《素問(wèn)》:歧伯對(duì)曰:上古之人，其知道者。
知:《說(shuō)文》：詞也。徐鍇系傳：凡知理之速，如矢之疾也，會(huì)意。
道:《說(shuō)文》:所行道也。一達(dá)謂之道。
何為知道？
《昇玄經(jīng)》曰：道之玄妙，出於自然，生於無(wú)生，先於無(wú)先，彌綸無(wú)外，布神化氣，淡然無(wú)上，制御諸天。
《三皇經(jīng)》曰：求索自然，脫身當(dāng)?shù)?，三光發(fā)明，天地常然。
《玄妙內(nèi)篇》曰：大道起於無(wú)為，無(wú)為，萬(wàn)物之祖也。
《定真玉錄》曰：治心之蕞，不忘須臾，心神乃定，定則入道，其狀在外。慎其言語(yǔ)，懼觸物也；節(jié)其飲食，慮貪叨也；衣粗而靜，在素淡也；居陋而隱，守靜篤也；恭謹(jǐn)一切，避凌辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終淳信，潛化導(dǎo)也；進(jìn)止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時(shí)也；出處變化，見(jiàn)神應(yīng)之速也。
《大平經(jīng)》曰：真人云：人之精神，常居空閑之處，不居污濁之間也。欲思還神，皆當(dāng)齋戒香室中，百病自除。不齋戒則精神不肯返人也。皆上天共訴人，所以人病積多，死者不絕。
《太平經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，安薯養(yǎng)氣，不欲喜怒也。人無(wú)憂，故自壽也。
又曰：一者，數(shù)之始也，生之道也，元?dú)馑鹨?，天之大綱也，故守而思一也。子欲養(yǎng)老守一蕞壽，平氣徐臥，與一相守，氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。
又曰：古者三皇之時(shí)，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學(xué)真道，乃復(fù)得天地之公。求道之法，靜為基先，心神己明，與道為一，開(kāi)蒙洞白，類如晝?nèi)铡２粚W(xué)其道，若處闇?zhǔn)叶苑揭?。故圣賢遑駭。
《太上經(jīng)》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無(wú)，道成真降。
《三元真一經(jīng)》曰：體百神者，耳為帝君之窗門(mén)，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之華蓋，發(fā)者明堂之林精，舌者元英之龍轅，齒者胃宮之威力，手者膽神之外援，足者腎元之靈關(guān)，陰極者洞房之真機(jī)也。
《老子》曰：道言微深，子未能別。撮其樞略，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細(xì)齋室。丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。當(dāng)制念以定志，靜薯以安蜀，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內(nèi)視，則身神并一；靜思期真，則眾妙感會(huì)。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)謂之道。
又曰：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。
《八素經(jīng)》曰：凡學(xué)至道，諦定其心，除患清身，知變革慮正。身清然后心定，心定則道成，道成則真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定則識(shí)清，識(shí)清則會(huì)于道。
又太極真人曰：古人為道也，玄寂靜蜀，念真存元，示漸引未，歸識(shí)源神，知而能見(jiàn)，見(jiàn)而能從，從而能習(xí)，習(xí)而能堅(jiān)，堅(jiān)而能成，成而不居。善人在於天下如橐籥乎？非與萬(wàn)物交爭(zhēng)，其德常歸焉。以其謙虛無(wú)欲也。欲者兇害之根也，無(wú)者天地之元也。莫知其根，莫知其源。圣人者，去欲入無(wú)，以輔其身也。
《太一洞真經(jīng)》曰：兩耳名為六合之高窗也。
又云：齊中名曰授命之宮也。
又曰：養(yǎng)生之道，耳目為主。雜視則目暗，廣聽(tīng)則耳閉。
《太上三元經(jīng)》曰：養(yǎng)生之道，必愛(ài)氣存神，不可劇語(yǔ)大呼，使神勞氣損。
《抱樸子》曰：長(zhǎng)生之要，在乎還年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補(bǔ)腦，彩七益於長(zhǎng)谷者，不服餌藥，亦不失一二百歲。凡仕之道有首萇：才所不達(dá)而困思之，力所不勝而張舉之，深憂重怨，悲哀喜樂(lè)，汲汲所欲，戚戚所患，寢息失時(shí)，沉醉吐嘔，飽食即臥，跳走喘息，歡呼哭泣，陰陽(yáng)不交，積傷至盡，乖養(yǎng)性之方。耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過(guò)飽；極渴而飲，飲不過(guò)多；不欲甚勞，不欲多汗及多唾；奔車走馬，極目遠(yuǎn)望，多食生冷；冬不欲極溫，夏不欲極涼；大寒大熱，大風(fēng)大霧，不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者，亦不便覺(jué)，久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有制和之常制，調(diào)利筋骨，有偃仰之方，杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流沖營(yíng)胃，有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)，然后先將服草木以救虧缺，后服金丹以定無(wú)窮。長(zhǎng)生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達(dá)識(shí)知命，不泥異端極情，不營(yíng)久生者，安可告養(yǎng)生之言哉。
紫微元君曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多則事廣，事廣則累繁，浮泛莫撿，紛竟不息，內(nèi)煎萬(wàn)慮，外勞百役，形神弊矣，眾病安得不興？高墉重關(guān)，猶恐寇至，況辟扉去防，自我致寇也？智以無(wú)涯傷性，心以為惡蕩真。形來(lái)宰邵，聲發(fā)入聽(tīng)，其為關(guān)意屬想，實(shí)有增羨?；暾哒?，神貴明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飛仙之想觸見(jiàn)，必念慈護(hù)之情，遇物斯極，以此為心，心即道矣。
歧伯所說(shuō)上古之人所知得道，應(yīng)是黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)見(jiàn)到得情境，據(jù)說(shuō)伏羲女?huà)z曾生活在華胥國(guó)，所以道家思想可追溯到伏羲所在得三皇時(shí)期，以后歷代一直指導(dǎo)著很多得得生活。
