權(quán)威揭曉（欲錢去點歌打一生肖）是什么生肖寓意什么動物
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文章合為時而著歌詩合為事而作是唐朝詩人白居易響亮地提出的口號?！拔恼潞蠟闀r而著”既是古訓，又是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括。“為時而著”的“時”，即時代之意也。“為時而著”，對于讀書人而言，它意味著自己對時代的一種關(guān)注，對現(xiàn)實社會的一種關(guān)切，對改造社會、促進社會進步的一種責任和使命。古往今來，做到“為時而著”的雖不乏其人，但可以肯定地說，更多的是雖有“為時而著”之心，卻未必有真正的“為時而著”之“文”。
此句出自新樂府運動倡導者白居易。
他在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”
“文章合為時而著，歌詩合為事而作”這里包含兩方面的意思：一方面是反映時事，也就是《秦中吟序》所謂“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事”。另一方面是為現(xiàn)實而作，也就是《與元九書》所謂“裨補時闕”。反映的事情不一定是時事，但目的是為了現(xiàn)實。杜甫一生寫了許多面對現(xiàn)實、諷諭時事的作品，但他沒有提出為時事而作的主張。白居易繼承了漢樂府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，從中唐的社會現(xiàn)實出發(fā)，提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主張，是對現(xiàn)實主義詩歌理論的一大貢獻。
趕鴨子上架是一個漢語詞匯，讀音為gǎn yā zi shàng jià，比喻強迫去做能力達不到的事情，出自高陽《母子君臣》
凡是養(yǎng)過鴨子的人都知道，鴨子是不會像雞一樣上架的，所以說養(yǎng)鴨子時要趕它上架是強它所難的，也說明這個養(yǎng)鴨人不懂得鴨子的生活規(guī)律。它的寓意是說一個領(lǐng)導人在不了解下屬的情況下強迫下屬去做不能做到的事情。但是事情也是一分為二的，也有時在這樣的激勵下也會使人的潛能盡量的發(fā)揮出來，使得到意想不到的收獲。有時，是自己在沒有任何外援情況下，受到形勢所迫，硬著頭皮，不得不必須去做某件事情、完成某些任務(wù)，也是事情發(fā)展到一定形勢下，形勢逼迫的趕鴨子上架
〖出處〗高陽《母子君臣》：“那當然，這不是趕鴨子上架的事。再說，我也識得輕重，你放心好了。”
一元復始，讀音yī yuán fù shǐ，漢語成語，新的一年的開始。并常以下句“萬象更新”合成春聯(lián)，今人亦偶用之。
元：年，每年的一月一日叫作元旦，而農(nóng)歷一月，也名元月，元的本意是指人的頭。
復始：又一次開始。指新的一年的開始。 并常以下句萬象更新合成春聯(lián)
金玉良緣 （《紅樓夢》中典故）
古代含義《紅樓夢》中所說的"金玉良緣"的象征是薛寶釵的“金鎖”和賈寶玉的“通靈寶玉”。用來借指姻緣前世注定的說法。 現(xiàn)在的“金玉良緣”作為成語來應用。原指符合封建秩序的姻緣。后泛指美好的姻緣
紅樓夢里有兩條主線，伏了兩段感情，即金玉良緣和木石姻緣。眾所周知，寶玉鐘情黛玉，但最終他卻娶了寶釵，這中間發(fā)生了什么？
我一直對紅樓夢原文第二十六到二十八三回的文字“情有獨鐘”，皆因曹公于這三回之中暗藏了許多玄機，不細讀很容易就錯過了曹公埋伏于字里行間的線索。
這三回之中，隱約透露了一件極為重要的事情，即寶黛釵三人姻緣的伏筆，木石姻緣和金玉良緣都漸漸浮出水面，其中最明顯的提示莫過于元春端午節(jié)的賞賜，今天我們試著來分析一下。
原文第二十八回的回目為“蔣玉菡情贈茜香羅 薛寶釵羞籠紅麝串”，薛寶釵戴的紅麝串即為元春端午賞賜，也是這次，元春對寶釵和黛玉的賞賜開始有了分別。我們知道，此前元春對寶釵和黛玉還有過兩次相同的賞賜。
第一次是元春省親時，原文第十八回有這樣的文字：寶釵、黛玉等諸姊妹等每人新書一部，寶硯一方，新樣格式金銀錁二對。寶玉亦同此。也就是說，寶玉與寶釵、黛玉、迎探惜三姐妹賞賜都是一樣的，并無差別，而且賞賜的東西主要是讓他們讀書寫字，做學習用。
第二次是元春回宮后賈府元宵節(jié)猜燈謎，原文第二十二回，元春制了一個燈謎讓弟弟妹妹們猜，猜出有賞，這一次除了賈環(huán)和迎春，大家都猜出來了，賞賜是“每人一個宮制詩筒，一柄茶筅?！蔽覀兛?，這一次賞賜的東西依然是小物件，是日常擺放之物，并無隱意。
原指符合封建秩序的姻緣。后泛指美好的姻緣
都道是～，俺只念木石前盟。（清·曹雪芹《紅樓夢》第五回）典故辨析
金玉良緣玉釵姻緣
寶玉、寶釵之間的所謂“金玉良姻”，卻是癩僧、跛道專門為賈寶玉量身定制的姻緣，在書中正代表了作者所要肯定、所要宣揚的“出世”精神！而在這個方面，非常明顯的一個例證，就是書中癩僧、跛道對待釵、黛二人的態(tài)度的截然不同。按小說交代，釵、黛小時候均得過“無名之癥”，任憑吃遍凡間的醫(yī)藥，均毫無效驗。此時，又都有一癩頭和尚出現(xiàn)，主動地要為她們療此奇怪之病。然而，同樣是這個癩頭和尚，他為寶釵、黛玉開出治療方案，卻大不相同：對黛玉，他要求化她出家，并提出警告說：
“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！保ㄒ姷?回）——明顯表現(xiàn)出對黛玉未來情感與姻緣的一種強烈的不信任感。這樣的治療方案，自然為黛玉一家所拒絕。而且，癩僧的話，也被看成了所謂“瘋瘋癲癲”的“不經(jīng)之談”。對寶釵，癩頭和尚卻完全沒有提出這么苛刻的出家或“禁錮”要求，相反，他倒是主動地為寶釵未來的婚姻，指明了對象：他不僅送予寶釵實實在在的海上仙方——冷香丸，還為寶釵提供了所謂八字吉讖，要她“必須鏨在金器上”（見第8回），并強調(diào)說“等日后有玉的方可結(jié)為婚姻”（見第28回）?！址置鞅砺冻鰧氣O未來情感與姻緣的一種熱烈的期許。而事實上，寶釵一家也幾乎完全接受了這個和尚的忠告。我們看到，寶釵一直服用冷香丸，佩帶鏨有八字吉讖的金鎖，直到她進入大觀園之后！——一個是必須從小化她出家，或者外姓親友一概不見，方可平安了此一世，否則，她的病一生也不能好。一個卻是“先天壯，不相干”（第7回，癩頭和尚語），不僅不需要回避外姓親友，那癩頭和尚還主動地在她的外姓親友中，為她指定了將來婚嫁的對象。釵、黛的病，以及癩僧對她們的態(tài)度，竟是這樣全然相反。
