胎息的胎，有兩層意思，一是效法胎兒在母胞里的呼吸方式，《尹真人服元?dú)庑g(shù)》云“人之始胎，不飲不啄，故無出入息，即元?dú)鈴?fù)，元?dú)鈴?fù)，即長生之道機(jī)也。所以然者，謂元?dú)庠诘ぬ镏?，諸臟不隔，周流和布，無所不通，以其外不入，內(nèi)不出，全元?dú)馐卣嬉?，是謂內(nèi)真之胎息也?！逼涠巧駳饨Y(jié)為玄胎，《胎息精微論》云“凡胎息服氣，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出，胎成即萬疾自遣，漸通仙靈?！薄短ハ⒔?jīng)注》云“世人以陰陽氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎，玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。”
“胎息者，如嬰兒在腹中，十月不食，而能長養(yǎng)成就，為新受正氣，無思無念，汛然凝寂…及出母腹，即吸納外氣而有啼哭之聲，干、濕、饑、飽似有所念，即失元?dú)狻Ｈ四芤缷雰?，在母腹中，自服?nèi)氣，握固守一，是名胎息。”認(rèn)為元?dú)馐巧扇说母?。和陰陽家的理論相似，陰陽丹法認(rèn)為男女二氣交感，在恍惚之際能攝召“先天真一之氣”結(jié)而為胎，修道之人若能于此時將此“先天真一之氣”收入自己體內(nèi)，即是點(diǎn)化凡軀的妙藥靈丹。內(nèi)丹家也稱之為“鉛”，此后鼓動巽風(fēng)，烹煉鉛汞，化作一塊紫金霜?！锻跷菡嫒丝谑陉幍っ卦E靈篇》云“長生之法，如接樹焉，以命續(xù)命者也。接樹之法，雖以枝接之，至于妙用之要，假元?dú)怅柡椭?。續(xù)命之法，有同于此?！薄埃ㄔ椭畾猓┦┲谌藙t生子，存之于己則生身?！蓖ㄟ^對比，我們發(fā)現(xiàn)無論胎息還是內(nèi)丹，其修煉的理論都在于對于“元?dú)狻钡陌盐?，三家雖然流派不一，而其基本之理論相似也如此，故知其根源皆本于一宗。胎息家認(rèn)為元?dú)饧词堑罋?，即是生命的源頭和動力，人如果能服元?dú)?，就可以長生。
何為元?dú)?？胡孚琛先生認(rèn)為是“宇宙大爆炸之前的初始信息，是宇宙本原的節(jié)律，是生機(jī)勃勃的道氣?！毙逕捴烁姓俅藲?，可以和宇宙相通，而達(dá)到冥合于大道的境界?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》解釋元?dú)庹f“‘氣’是一種不可感知的物質(zhì)形式，存在于整個空間中，并且能聚集成致密的有形物體，是一切有形物質(zhì)的潛在本質(zhì)?！薄霸?dú)庀喈?dāng)于現(xiàn)代物理學(xué)中的統(tǒng)一場，以兩種形態(tài)存在，即彌散態(tài)和聚集態(tài)。彌散態(tài)是元?dú)馍⒍淳?，未成形質(zhì)，無形無相，能量密度低的本然狀態(tài)；聚集態(tài)則是元?dú)饩鄱尚危行斡邢?，能量密度高的能量激發(fā)態(tài)或能力聚集區(qū)?！睆倪@個理論上看，道教神仙“聚則成象，散則為氣”的說法是成立的。而胎息家即是要通過一定的步驟、方式，吸納元?dú)膺M(jìn)入自己的體內(nèi)，修補(bǔ)身體的衰老，而達(dá)到長生的地步。故胎息之士，可以辟谷、可以布?xì)?、可以治病、可以長生。
早期的道教是重視神魂的，認(rèn)為神魂去體就會生病、或者是死亡，所以上清派特別注重?zé)捝?、存思。但是在不斷的試?yàn)中，道教徒發(fā)現(xiàn)影響人身體健康的，不僅是神魂，人的精氣和健康關(guān)系也至為密切。提出精氣神為人體生命維持的三個要素，并對之進(jìn)行了探討，相對于早期道教將人分為形神兩部分的觀點(diǎn)來看，這無疑是一個巨大的進(jìn)步?！堆恿昃摒B(yǎng)大略》云“道，氣也。氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存？是以保生者，務(wù)修于氣；愛氣者，務(wù)保于精。精氣兩存，是名保真也?！庇衷啤熬珓t氣全，精泄則氣泄，氣泄則神乘而去之，唯精與氣須全?！碧ハ⑴烧J(rèn)為精氣神三者互為盈虧，相互影響，《心印經(jīng)妙經(jīng)》也說“神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青?！眱烧哂^點(diǎn)極其相似。這一發(fā)現(xiàn)極為重大，為后世認(rèn)識人體提供了一個更加全面的模式。
二、《高上玉皇胎息經(jīng)》
甲、《胎息經(jīng)》的修煉理論
內(nèi)丹家有清靜、陰陽、南宗、北宗的區(qū)別，所謂南宗、北宗之別，既在于命功、性功的次第不同，也在于兩派對于性命誰是根本的理解也不同，胎息亦然，《高上玉皇胎息經(jīng)》即是胎息家之注重?zé)捝裾摺?/p>
其經(jīng)云“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來為之主，神去離形為之死。知神氣可以長生，固守虛無以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然長住。勤而行之，是真道路?！?/p>
“氣入身來為之主，神去離形為之死?！币痪渌N(yùn)的意思，其實(shí)和早期太平道的理念一樣，人身如果神不附體，則疾病橫生，若神魂去體，則死，是以上清派注重存神。但是太平道的理念中形神一元，而胎息派的理論是神氣一元論。氣不同于形，氣是秉受于大道而來的元?dú)?，在人為五臟之氣，營衛(wèi)之氣，其實(shí)是人身臟腑賴以維系的能量和精微物質(zhì)。雖然說人受氣而生，氣為生命之源，但是神卻為身形之主，“耳目手足，皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞？”認(rèn)為神住于體則是生命維持延續(xù)的必要條件，是身形的主人。氣雖然能養(yǎng)形，但是卻受制于神，所謂“神行即氣行，神住即氣住?！边@句話即是講明了神對于氣的作用。
第一、道教有存思火燒患處的方術(shù)，如果我們意念想著自身發(fā)熱，徐徐就會感到熱量升騰；若存思寒氣逼人，則體表溫度將下降。而九十年代氣功流行之時，有練習(xí)者存思泥丸、百會，起初是紅光滿面，而久之則血壓升高、甚至有突然昏闕中風(fēng)的可能。此意念對氣血的作用。
其次、情志對氣的運(yùn)行也會有影響。如中醫(yī)云恐則氣下、驚則氣亂，憂思、郁悶、喜樂無度都可引起氣機(jī)紊亂，經(jīng)絡(luò)阻滯，而形成疾病。是故《論語》云“仁者壽?！倍赌先A經(jīng)》云“至道之極，杳杳冥冥；至道之精，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝神，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！薄短ハ⒔?jīng)》云“若欲長生，神氣相注?！崩^而提出使神氣相注的原則，即是“固守虛無以養(yǎng)神氣”，具體的操作方法則是“心不動念，無來無去，不出不入，自然常住?！彼怨P者認(rèn)為《胎息經(jīng)》即是胎息家之北宗。后世學(xué)者以宋朝張紫陽真人一派為南宗，而全真教所傳丹法為北宗，殊不知南北二宗其源流甚遠(yuǎn)，宋朝三十代天師虛靖真人即主張清心寡欲的修行，終身不娶。
乙、《胎息經(jīng)》和《胎息銘》的關(guān)系
《胎息經(jīng)》結(jié)語云“勤而行之，是真道路?！薄对企牌吆灐肪砹摹短ハ⒔?jīng)注》中本沒有《胎息銘》，而《正統(tǒng)道藏》洞真部本文類收錄的《胎息經(jīng)》也無《胎息銘》，是故知《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類中《胎息經(jīng)注》后附的《胎息銘》乃是后人所增補(bǔ)。其所闡述的是胎息的具體操作方法，如果說《胎息經(jīng)》注重性功的話，那么《胎息銘》的重點(diǎn)即在于命功。其文云“三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納為綿綿。坐功亦爾，行立坦然。戒于喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙?！眱晌臒o論是行文風(fēng)格還是主旨來說都是有區(qū)別的，估計(jì)是后世道士以《胎息經(jīng)》于命功有闕，是故附以此《胎息銘》，庶幾兩全之。
道教以追求長生自在的神仙為終極目標(biāo)，其中內(nèi)丹有南宗、北宗之不同，其著重點(diǎn)或在命功、或在性功。是故呂祖是“修命不修性，此是修行第一病。修性不修命，萬劫陰靈難入圣?！睆?qiáng)調(diào)道士要性命雙修，達(dá)道形神具妙的境界。然而命功、性功，其實(shí)很難截然分開，因?yàn)榈澜汤斫庵腥擞删珰馍窠Y(jié)合而成的整體，精氣神三者在先天為分之前本是同根的，而后天才判而為三。是故修內(nèi)丹之士，要煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，使精氣神復(fù)凝結(jié)為一，結(jié)就內(nèi)丹元嬰。所以一個人的精氣神，本來是互相聯(lián)系、互相影響的，這和中醫(yī)的形神一元論是一致的。從這個理論上來說，煉性其實(shí)也會影響到命，修命也會影響到性。
杜光庭《清靜經(jīng)》注中云 “清者，元也；靜者，氣也。”清靜即是元?dú)?，元?dú)饧词堑乐靡?。又云“人能清虛寡欲無為，非有欲于至道，至道自來歸之于人；人能守太和元?dú)?，體道合真，萬物悉皆歸耳?！睆?qiáng)調(diào)清靜即可得道，得道決然長生矣。道教以道為宇宙之終極本體，而道為恢漠無形之元?dú)猓獨(dú)庠谖壹仁菣C(jī)體生化之源泉，也是人的本來心性。道教的心性論，本含有本體論的意義?！短ハ憽肥侵赜谛怨π逕?，《胎息經(jīng)》說的是命功，如果但執(zhí)其一，其實(shí)也無不可，“及其成功一也”。
竊以為《胎息經(jīng)》的修煉理論，其思想源流則可上溯于戰(zhàn)國時期的老莊，是道教向道家思想的歸復(fù)。其原因乃在于上清存思之術(shù)過于繁復(fù)，是故胎息家的理論特別重視清靜虛無。而《胎息經(jīng)》認(rèn)為道士若能虛無恬淡，則神氣相守于丹田，久之結(jié)就玄胎，可以羽化長生。具有內(nèi)丹的模型，但相對于后代的內(nèi)丹派來說，于鼎爐、藥物、火候尚沒有細(xì)致探討，然胡孚琛教授曾推論，隋唐以前修煉而成就神仙者多，其關(guān)鍵或許就在于胎息方術(shù)之簡單有效。
三、 胎息派在道教史上的地位
老子云“專氣固柔，能如嬰兒乎？”《莊子》云“真人之息以踵”，《行氣玉訣》亦有吐納之法，則胎息的方術(shù)起源，也可以當(dāng)可追溯至春秋戰(zhàn)國時期的神仙家。《抱樸子》云“夫人在氣中，氣在人中，自天地以至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉?！碧岢鰵獠粌H是生成萬物之基本物質(zhì)，還是具有養(yǎng)身、卻惡的能量?！皡窃接薪渲?，甚有明驗(yàn)，多氣耳。”其以氣禁咒者，可以辟瘟疫、禳天災(zāi)、禁鬼神、禁金瘡、禁沸騰等等。故胎息一派，其中又有以之行氣治病者。近代氣功師，也有具備超能力者，足見這并非傳說。但是若從養(yǎng)生的角度來看，則當(dāng)順其自然，以養(yǎng)內(nèi)為主，而不當(dāng)追求外顯的禁咒。若以禁咒的功用為目標(biāo)，則容易流于急功近利而不能安和其心，而產(chǎn)生幻覺，故神仙家不取也。
胎息繼上清而興起，上清派看到了魏晉時期金丹術(shù)的弊端，提出“偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神”的命題，故其修煉方術(shù)，注重存神誦經(jīng)。但是存思之術(shù)，發(fā)展到后來其弊端也日益顯現(xiàn)，即是操作復(fù)雜繁難，《中山玉柜服氣經(jīng)》云“夫上清所崇，中仙以丹術(shù)為本，下仙以藥術(shù)為首，量此二者，夫何以久？皆以勤形勞神，餌金服石，動費(fèi)貨泉，失于歸寂，蓋不得自然之理，乖于真道也。”《胎息根旨要訣》云“夫氣為母而神為子，神氣住形中，故能駐世而長生久視?！钡恰吨猩接窆穹饨?jīng)》中卻充滿了大段的關(guān)于存思、齋戒、魂魄之類的內(nèi)容，而此經(jīng)的由來也是“感太一真君所授”，故知胎息派其實(shí)也是上清派中的道士所創(chuàng)。陶弘景真人《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中運(yùn)“行氣閉氣雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理。又宜空虛，不可飽滿。若氣有淤滯，不得空流，或致發(fā)瘡，譬如泉源不可壅竭。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂患不除，而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。”提出了行氣的禁忌、和一些客觀規(guī)律，為后來胎息家所繼承。
可以說胎息是源于上清派內(nèi)部的方術(shù)，其產(chǎn)生的直接原因是對存思術(shù)操作繁難的不滿意，《茅山賢者服內(nèi)氣訣》云“夫舊經(jīng)皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本于胎息，但無思念，自合元化之功。”而其發(fā)展的方向則是逐步削減存思術(shù)的影響，堅(jiān)持清靜的原則。胎息家逐步深化和細(xì)化神和精氣的概念，對人的生成進(jìn)行哲學(xué)的思考，明晰元?dú)鈱θ说闹匾?，更一步確定了元?dú)饧词堑乐玫挠^點(diǎn)，為后來內(nèi)丹術(shù)的興起，奠定了理論基礎(chǔ)。
主要參考資料：
《抱樸子內(nèi)篇校釋》、王明、中華書局、2010年
《云笈七簽》、張君房、華夏出版社、1996年
《南華經(jīng)注疏》、郭象、成玄英、中華書局、1998年
《中醫(yī)理論基礎(chǔ)》、曹洪欣主編、中國中醫(yī)藥出版社、2010年
《道學(xué)通論》、胡孚琛、中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社、2009年
