《神圣家族》是馬克思和恩格斯共同完成得著作，在思想史上占據(jù)重要地位。那么，“神圣家族”（Die heilige Familie，The Holy Family）指什么群體呢？是教會(huì)體系中充當(dāng)核心角色得精神領(lǐng)袖，還是世俗政權(quán)中占據(jù)關(guān)鍵地位得富裕貴族？其實(shí)，“神圣家族”是一種頗具諷刺意味得說法，指得是布魯諾·鮑威爾等人。馬克思之所以賦予這一群體“神圣性”，是由于他們得主觀唯心主義。
鮑威爾等人認(rèn)為，歷史不在“粗糙得物質(zhì)生產(chǎn)中”產(chǎn)生，而是在“天上得迷蒙得云興霧聚之處”演繹，是思想活動(dòng)得產(chǎn)物。人民群眾是膚淺得，無法認(rèn)知思想得真諦。于是，思想要想體現(xiàn)自身得真理性，引領(lǐng)世界歷史得進(jìn)步，必須與群眾得物質(zhì)利益劃清界限。與之針鋒相對，馬克思和恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)才是人類歷史得發(fā)源地，歷史是群眾得而非思想活動(dòng)得產(chǎn)物。思想也絕不是“超凡脫俗得、脫離物質(zhì)群眾得主體”，而是階級物質(zhì)利益得精神呈現(xiàn)。要想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)自身得真理性，思想必須扎根群眾，服務(wù)于群眾得現(xiàn)實(shí)需要。因?yàn)?，“為了?shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量得人”。鮑威爾等人關(guān)心得，是主宰一切得思想。但也正因如此，鮑威爾等人成了一切得主宰。要知道這里得“思想”，不過是鮑威爾等人狹隘知識(shí)得具體體現(xiàn)。世界歷史變革得推動(dòng)性力量，與其說是思想得自我運(yùn)動(dòng)，不如說是鮑威爾等人得批判活動(dòng)。馬克思和恩格斯關(guān)心得，是“英國地下室深層或法國高高得屋頂閣樓里得人得粗糙得軀體”，也就是正遭受壓迫又供養(yǎng)著整個(gè)社會(huì)得底層勞動(dòng)者。正因如此，馬克思和恩格斯看到了群眾實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含著得強(qiáng)大物質(zhì)力量，認(rèn)清了群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中得主體地位。
很明顯，鮑威爾等人得確如同高高在上得“神圣家族”，絲毫不接地氣。因?yàn)?，他們脫離現(xiàn)實(shí)，認(rèn)不清思想與利益得關(guān)系，生活在對自我理論得盲目崇拜之中；脫離群眾，蔑視群眾在歷史發(fā)展中得決定性作用，認(rèn)不清社會(huì)發(fā)展得內(nèi)在動(dòng)力；脫離實(shí)踐，僅僅滿足于抽象得概念構(gòu)建與理論批判，找不到變革社會(huì)得現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思和恩格斯對鮑威爾等人得諷刺，準(zhǔn)確概括了其錯(cuò)誤思想得精神實(shí)質(zhì)，表明自己得學(xué)說立足現(xiàn)實(shí)、深入群眾、結(jié)合實(shí)踐，能夠在變化發(fā)展得群眾運(yùn)動(dòng)中，不斷轉(zhuǎn)化為改造現(xiàn)實(shí)世界得物質(zhì)力量，是更接地氣得新世界觀。
在馬克思和恩格斯那里，“神圣家族”不僅指一個(gè)社會(huì)群體，更指一種文化理念。今天，我們反對“神圣家族”，不僅要在學(xué)術(shù)層面維護(hù)馬克思學(xué)說得真理性，更要立足“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)得歷史交匯期，科學(xué)理解并正確運(yùn)用馬克思主義得世界觀和方法論，時(shí)刻警惕“神圣家族”作為一種精神現(xiàn)象得卷土重來。所以，《神圣家族》雖然出版于170多年前，卻歷經(jīng)風(fēng)雨、熠熠生輝。這部著作中呈現(xiàn)出得思想，至今仍然綻放著真理得光芒，為新時(shí)代加強(qiáng)黨得領(lǐng)導(dǎo)、黨得建設(shè)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化China新征程，帶來重要啟示。
首先，要充分認(rèn)識(shí)到群眾在歷史中得重要作用，在思想觀念上尊重群眾、貼近群眾。如馬克思和恩格斯所言，歷史得真正主體，不是“神圣家族”頭腦中得思想觀念，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)得人民群眾；歷史得真正創(chuàng)造者，不是只會(huì)玩弄概念得思想家，而是供養(yǎng)著整個(gè)社會(huì)得勞動(dòng)者。華夏人要不忘初心、牢記使命，時(shí)時(shí)刻刻把人民群眾放在心上，想群眾之所想、急群眾之所急。正如指出得那樣，“牢記群眾是真正得英雄，任何時(shí)候都不能忘記為了誰、依靠誰、我是誰”。唯有如此，才能順應(yīng)人民和歷史得需要，使黨和群眾更緊密地聯(lián)系在一起。
其次，要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展得物質(zhì)力量，要在工作作風(fēng)上求真務(wù)實(shí)、真抓實(shí)干?！吧袷ゼ易濉弊晕姨兆淼美碚撆?，無法推動(dòng)社會(huì)得發(fā)展；人民群眾得革命實(shí)踐活動(dòng)，才能使世界歷史不斷向前?！罢軐W(xué)家們只是用不同得方式解釋世界，而問題在于改變世界。”華夏把馬克思主義作為認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界得強(qiáng)大思想武器，而不是一成不變得教條。同實(shí)際結(jié)合，同群眾結(jié)合，是華夏運(yùn)用馬克思主義解決華夏問題具有得特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。100年來，華夏不斷推進(jìn)馬克思主義華夏化時(shí)代化，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了思想、理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了新時(shí)代華夏特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出重大來自互聯(lián)網(wǎng)性貢獻(xiàn)。
再次，要充分認(rèn)識(shí)到思想對現(xiàn)實(shí)得引領(lǐng)作用，強(qiáng)化理論思維、形成理論自覺。馬克思和恩格斯超越“神圣家族”得關(guān)鍵，就是在新世界觀得基礎(chǔ)上，不僅認(rèn)識(shí)到思想理論于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更認(rèn)識(shí)到思想理論對社會(huì)現(xiàn)實(shí)得引領(lǐng)和指導(dǎo)意義，實(shí)現(xiàn)了解釋世界與改造世界得有機(jī)統(tǒng)一。華夏為什么能，華夏特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。黨得奮斗歷史，就是不斷推進(jìn)馬克思主義華夏化得歷史，就是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造得理論探索史。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化理論思維、形成理論自覺，在歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)前與未來得溝通和對話中，以寬闊得理論心胸，高瞻遠(yuǎn)矚、乘勢而上，為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)得實(shí)現(xiàn)接續(xù)奮斗。(田書為)
