基督教神學(xué)思想建設(shè)的課題，并不是我們最近這幾天才開(kāi)始研究的一個(gè)話題，它是具有歷史沿革性的，是一些中國(guó)基督教先賢們?cè)跁r(shí)代的處境中對(duì)未來(lái)中國(guó)基督教的生存和延續(xù)所規(guī)劃的一幅藍(lán)圖，這里面包含了幾代中國(guó)基督徒所做的努力，我們作為新一代的基督徒傳道人又再一次接過(guò)這個(gè)既濟(jì)而未濟(jì)使命，使中國(guó)基督教穩(wěn)步健全的照著前人的期許不斷地完善，最終成為與社會(huì)主義這會(huì)相適應(yīng)的帶著新生氣息的中國(guó)基督教。
一、基督教中國(guó)本色化的原因和歷史回顧
19世紀(jì)的中國(guó)在西方的洋炮下打開(kāi)了閉關(guān)鎖國(guó)的面，伴隨著西方科技涌入中國(guó)的還有西方的“洋教”。大量的傳教士開(kāi)始在通商口岸傳教，隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的中國(guó)人開(kāi)始信奉這種新生的宗教，伴隨接受的也有放在中國(guó)并不顯得十分合腳的神學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)有這樣一句話叫做：多一個(gè)基督徒，就少了一個(gè)中國(guó)人。這不合腳的神學(xué)思想是什么呢？筆者參考了發(fā)表在《金陵神學(xué)志》2003年第3期鄧福村（原三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)駐會(huì)副）的論文。這一時(shí)期的中國(guó)基督教神學(xué)思想“主要承襲了西方保守的神學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)世界全是罪惡，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步抱冷漠的態(tài)度，有的甚至是荒謬的神學(xué)觀點(diǎn)，將《啟示錄》中的大紅龍、大紅馬說(shuō)成是，要神‘像淹死法老軍隊(duì)那樣將紅軍淹死在長(zhǎng)江中’。有的是帶著殖民主義色彩的神學(xué)觀點(diǎn)，說(shuō)挪亞三個(gè)兒子雅弗、閃、含是白種人、黃種人、黑種人的祖先，白種人可以住在黃種人的帳篷中，黑種人要服侍白種人。甚至一些宣傳西方至上，白種人至上的歪理在教會(huì)盛行……”這種歪曲的帶有強(qiáng)烈侵略意味和意味神學(xué)思想被列強(qiáng)所強(qiáng)化灌輸給中國(guó)人，不但隔開(kāi)了中國(guó)信教群眾和不信教群眾的距離，也將中國(guó)信教群眾的思想牢牢地控制在帝國(guó)主義的手中。中國(guó)基督徒對(duì)自己的信仰沒(méi)有任何言論的權(quán)利，在這種歷史的激流中，一些帶有強(qiáng)烈民族自尊心的愛(ài)國(guó)基督徒開(kāi)始主張中國(guó)的教會(huì)由中國(guó)人自己來(lái)管理，開(kāi)始將如何建設(shè)中國(guó)人自己的基督教提上了日程，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是如何在中國(guó)的處境下來(lái)辦好屬于中國(guó)大環(huán)境下的基督教。比較大的劃分是將“文革”作為一個(gè)分界線，即“五十年代和八十年代迄今兩個(gè)階段”，即五十年代的三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的蓬勃生機(jī)和八十年代在“三自”內(nèi)容上的發(fā)展和深化。前一階段實(shí)現(xiàn)了中國(guó)教會(huì)在組織和管理方面的獨(dú)立，主要推動(dòng)力來(lái)自于二戰(zhàn)之后世界各地的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和本地教會(huì)自我意識(shí)的增長(zhǎng)，但是在神學(xué)思想方面卻沒(méi)有充足的時(shí)間向縱深方向發(fā)展。這一時(shí)間的維度內(nèi)，中國(guó)教會(huì)雖然在話語(yǔ)權(quán)上有了自己的地位，但是卻沒(méi)有任何新話可講，雖然成立了以“三自”為原則的辦教宗旨，但是講臺(tái)上的信息卻仍是一些與時(shí)代嚴(yán)重不符的內(nèi)容，一如丁光訓(xùn)主教所言“中國(guó)基督教的許多同工在神學(xué)思想上很不解放，很多人還在講19、20世紀(jì)初外國(guó)傳教士傳過(guò)來(lái)的內(nèi)容?！敝袊?guó)的神學(xué)思想學(xué)術(shù)猶如一潭死水，不動(dòng)波紋。中間經(jīng)過(guò)文革后，到了八十年代教堂重新開(kāi)放，此時(shí)“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)”的延續(xù)就成為一個(gè)重要的議題。提出要將“三自”出發(fā)達(dá)到“三好”這樣一個(gè)發(fā)展和深化，同時(shí)也提出了“好”的標(biāo)準(zhǔn)。這是中國(guó)神學(xué)思想上的一次轉(zhuǎn)變，也是神學(xué)本色化的一次極大進(jìn)步。
中國(guó)基督教落實(shí)神學(xué)建設(shè)的時(shí)間一般都是以1998年11月23日，全國(guó)基督教兩會(huì)在濟(jì)南會(huì)議上作出《關(guān)于加強(qiáng)基督教神學(xué)思想建設(shè)的決議》時(shí)開(kāi)始計(jì)算的。在1996年12月第六屆全國(guó)基督教兩會(huì)的工作報(bào)告中采納了丁光訓(xùn)提出的要在全國(guó)基督教開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)的決議，報(bào)告指出：“用什么樣的神學(xué)思想進(jìn)行神學(xué)教育是一個(gè)核心問(wèn)題，我們的基督信仰是不能改變的，但神學(xué)思想是可以發(fā)展的。因?yàn)樯竦膯⑹臼菨u進(jìn)的，我們對(duì)上帝的理解與認(rèn)識(shí)也是漸進(jìn)的。經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的籌備于1998年在濟(jì)南會(huì)議上集中討論了神學(xué)思想建設(shè)的問(wèn)題，會(huì)議指出，“會(huì)議認(rèn)為要按三自原則辦好教會(huì)，應(yīng)該發(fā)揮神學(xué)理論對(duì)于教會(huì)建設(shè)的指導(dǎo)作用。我國(guó)基督徒在參加三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，積累了許多寶貴的屬靈經(jīng)驗(yàn)，亟需進(jìn)行神學(xué)總結(jié)。自傳的深入開(kāi)展，更要求活躍神學(xué)思考，探討如何更好地傳揚(yáng)福音，指導(dǎo)信徒的靈性和現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揚(yáng)基督教倫理道德，榮神益人?！?/p>
二、神學(xué)思想建設(shè)所面對(duì)的艱巨性不容忽視，如何協(xié)調(diào)基本信仰和神學(xué)思想之間的關(guān)系是重中之重。
神學(xué)思想的建設(shè)不是要改變我們的基本信仰觀念，而是基督教神學(xué)應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展和教會(huì)所處的環(huán)境的變化而不斷地調(diào)整和發(fā)展。丁光訓(xùn)主教說(shuō)：神學(xué)思想建設(shè)不是中國(guó)教會(huì)的發(fā)明，基督教存在到今天已有2000年的時(shí)間，在這兩千年中，她的神學(xué)思想建設(shè)一直在進(jìn)行，她會(huì)建設(shè)的越來(lái)越美好。不說(shuō)建設(shè)說(shuō)發(fā)展也可以，說(shuō)調(diào)整也可以，說(shuō)提高也可以。神學(xué)思想的調(diào)整并非否定基督教的基本信仰觀念，而是不斷地更正和改進(jìn)不正確的觀點(diǎn)，撥亂反正樹(shù)立起正確的經(jīng)得起推敲的神學(xué)思想，從而更好地引導(dǎo)信徒在實(shí)踐中活出信仰，并以正確的方法處理生活中所遇見(jiàn)的難題。神學(xué)思想建設(shè)的本質(zhì)是為了教會(huì)的本色化和神學(xué)的處境化，“是維護(hù)基督教基本信仰的，絕不是沖擊或改變基督教的基本信仰的。經(jīng)過(guò)神學(xué)思想的建設(shè)，我們的信仰得到更合情合理的解釋，從而使信徒更理解和確信自己的基本信仰。”這也就是說(shuō)基督教的基本信仰其實(shí)和我們的神學(xué)細(xì)想在本質(zhì)上是有區(qū)別的，信仰是啟示性的，而神學(xué)則是教會(huì)對(duì)于啟示的思考和理解，“是研究神學(xué)的人為了要幫助信徒接受或者持守基本信仰而提出的，是對(duì)信仰做出的必要的闡釋”。
基督教的基本信仰不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人的意見(jiàn)而改變，因?yàn)樗莵?lái)源于至高者的啟示，上帝借著先知以及耶穌和他的門徒在歷史中啟示他自己，不是什么人隨便想出來(lái)的。比如“三位一體”、“道成肉身”、“童女懷孕”、“基督復(fù)活”、“神人二性”、“教會(huì)的四性”，等等，這些是我們的基本信仰，是普世基督教共存的基礎(chǔ)，離開(kāi)這些原則，就沒(méi)有基督教信仰。一些反對(duì)基督教中國(guó)化的人，往往沒(méi)有認(rèn)識(shí)神學(xué)和基本信仰的不同，而把“一些可以改變的東西當(dāng)做不可改變的東西?！?/p>
神學(xué)思想的建設(shè)并不違背圣經(jīng)的教訓(xùn)，也不違背兩千年來(lái)的神學(xué)思想史的正統(tǒng)，歷史上關(guān)于神學(xué)思想的改革并不鮮見(jiàn)，我們?cè)嚺e幾個(gè)例子：首先我們來(lái)看舊約歷史時(shí)期，《約拿書》在舊約有著自己特殊的氣息，他與其他先知所描述的上帝似乎有一些出入，在其他先知特別是前先知書中，上帝是一個(gè)冷酷的暴君一樣，往往命令以色列人將所掠奪的城邑盡行毀滅，但是在約拿書中上帝的形象卻被再次勾勒，約拿所描繪的上帝是一位充滿慈悲心腸的主宰者，他甚至不愿意因著無(wú)辜的牛羊和孩童而懲罰回轉(zhuǎn)的尼尼微人。這卷書是以一個(gè)問(wèn)號(hào)結(jié)尾的，豈不是對(duì)今天的教會(huì)也在發(fā)問(wèn)么？上帝到底是一個(gè)什么樣的主宰者？再次我們來(lái)看新約中神學(xué)思想的調(diào)整，第一我們要看的是耶穌針對(duì)當(dāng)時(shí)神學(xué)思想的一次提高，這主要包含在《馬太福音》之中，耶穌對(duì)他的門徒說(shuō)：你們聽(tīng)見(jiàn)古人說(shuō)……只是我告訴你們……。前面的古人說(shuō)就是當(dāng)時(shí)的神學(xué)思想，而后面的只是我告訴你們，則是耶穌對(duì)當(dāng)時(shí)神學(xué)思想的不滿意做出的對(duì)神學(xué)思想的調(diào)整。還有記載在約翰福音第九章的那個(gè)故事：當(dāng)門徒看見(jiàn)一個(gè)瞎子坐在路邊的時(shí)間，他們那老舊的神學(xué)思想立馬想到這個(gè)人之所以是個(gè)瞎子，有兩個(gè)直接的原因，不是他自己犯罪就是祖上犯罪了。這是門徒根據(jù)他們的傳統(tǒng)的神學(xué)做出來(lái)的判斷，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍的判斷，但是耶穌將之否定了，這也是一次神學(xué)思想的解放。在教會(huì)歷史中，神學(xué)思想也是根據(jù)時(shí)代和民族傳統(tǒng)來(lái)不斷的調(diào)整，耶路撒冷大會(huì)討論了關(guān)于外邦人加入基督教要不要行割禮的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)是具有時(shí)代性的，新興基督教如果不將猶太人的律法主義和民粹主義清除出去，那么基督教是不可能傳遍地中海沿岸的。包括我們所熟悉的教會(huì)歷史上的“多納圖主義”，“貝拉基主義”以及天主教的贖罪券，這些都是教會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中所割除的不正確的神學(xué)思想。
由此展現(xiàn)在我們面前的關(guān)于信仰和神學(xué)的關(guān)系就是信仰是一成不變的，但是關(guān)于信仰的神學(xué)的解讀卻是隨著時(shí)代的不斷變化而變化。“神學(xué)思想建設(shè)不是要調(diào)整我們的基本信仰，基本信仰是基督教存在的根本 ，任何脫離的建設(shè)和調(diào)整都是不容許的。我們基督徒應(yīng)該不斷地進(jìn)行神學(xué)思考，我們不是在真空中思考，乃是在與現(xiàn)實(shí)生活的處境的碰撞中思索。經(jīng)過(guò)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的碰撞，我們的神學(xué)觀點(diǎn)不斷地受到挑戰(zhàn)，從而不斷地進(jìn)行修正，得到提高，得到更新?！备F(xiàn)實(shí)的碰撞產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義的并對(duì)今時(shí)社會(huì)有建設(shè)意義的神學(xué)思想，正是開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)的關(guān)鍵所在，“基督教的基本信仰是永恒的，不改變的，但對(duì)這些基本信仰的解釋則可以是不同的，是可以隨著時(shí)代的改變而改變的。因?yàn)樯系墼诿恳粋€(gè)時(shí)代，每一個(gè)文化處境中會(huì)有不同的啟示。”我們只有相信，上帝在我們中國(guó)有著不同于其他世界的方法，而不是將神學(xué)固化在其他處境中，我們才會(huì)甘心撞擊我們現(xiàn)實(shí)，用合理的解釋來(lái)闡述我們這合理的信仰。
三、神學(xué)思想建設(shè)開(kāi)展以來(lái)所取得的成績(jī)和所面對(duì)的挑戰(zhàn)。
2010年9月27-29日，中國(guó)基督教在北京舉行三自60周年的慶祝會(huì)上指出，“依據(jù)圣經(jīng)，立足現(xiàn)實(shí)，神學(xué)思想建設(shè)是三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的深化和發(fā)展，是辦好中國(guó)教會(huì)最為重要的神學(xué)思想理論基礎(chǔ)?！庇绕涫窃?998年《決議》的開(kāi)展以來(lái)，神學(xué)思想建設(shè)取得了階段性的成果，在2008年11月11-13日，中國(guó)基督教兩會(huì)于南京舉行“中國(guó)基督教神學(xué)思想建設(shè)十周年紀(jì)念大會(huì)”上梳理了自1998年以來(lái)至2008年神學(xué)思想建設(shè)的成績(jī)，主要包括：
（1）取得了推動(dòng)神學(xué)思想建設(shè)重要性的共識(shí)；
（2）活躍了教會(huì)的神學(xué)思考；
（3）深化了信徒對(duì)信仰的理解；
（4）豐富了教會(huì)的講臺(tái)信息；
（5）弘揚(yáng)了基督教的倫理道德；
（6）增強(qiáng)了基督徒的社會(huì)責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)。
我們通過(guò)這樣的列舉看到了中國(guó)教會(huì)在開(kāi)展神學(xué)思想建設(shè)以來(lái)所取得重大的成果，肯定了神學(xué)思想建設(shè)的必要性和時(shí)代性，但是在這一段建設(shè)過(guò)程中并非是水到渠成毫無(wú)攔阻的，在推進(jìn)神學(xué)思想建設(shè)的過(guò)程中，還存在著一些不盡人意的地方。比如，形式上過(guò)于單一，在某些環(huán)節(jié)未能充分調(diào)動(dòng)教牧同工的積極性；神學(xué)本色化思想建設(shè)的命題缺乏深入性的討論和研究以及研究成果的轉(zhuǎn)化過(guò)慢，未能及時(shí)補(bǔ)給教會(huì)的需要等等。面對(duì)這些難題和挑戰(zhàn)，中國(guó)基督教第八次代表大會(huì)提出了“推動(dòng)神學(xué)思想建設(shè)，兩手都要抓，一手抓理論研究，在深化上下功夫；一手抓成果轉(zhuǎn)化，在普及上做努力。”這樣做的目的有助于我們加快建設(shè)新中國(guó)形勢(shì)下處境化的基督教，讓西方國(guó)家不再認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有神學(xué)，也逐步提高教牧人員的從業(yè)水平和靈性修養(yǎng)，最終成為與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的符合時(shí)代處境的中國(guó)教會(huì)。
關(guān)于這一點(diǎn)，肖安平說(shuō)得好：“我們應(yīng)該更好地將神學(xué)思想建設(shè)成果融入愛(ài)鄰舍和社會(huì)服務(wù)中，發(fā)揮光和鹽的用，就是照亮和調(diào)和的作用，使愛(ài)神與愛(ài)人的高度一致性表現(xiàn)于實(shí)際生活中，將基督教團(tuán)契的合一精神與服務(wù)的愛(ài)心精神體現(xiàn)于行動(dòng)中，并且使之成為中國(guó)社會(huì)的倫理資源和道德力量，以樹(shù)立教會(huì)的社會(huì)形象，提升教會(huì)的凝聚力和影響力，促進(jìn)教會(huì)與社會(huì)的良好互動(dòng)關(guān)系，讓教會(huì)和諧，也推動(dòng)社會(huì)和諧?！?/p>
結(jié)語(yǔ)
神學(xué)思想建設(shè)是時(shí)代賦予中國(guó)教會(huì)的使命，是關(guān)乎我們基督教在新中國(guó)存續(xù)的根本。我們不能只顧埋頭苦干，也要記得抬頭看天，看時(shí)代的環(huán)境與我們的神學(xué)相比有哪些是具有借鑒意義的，哪些是我們應(yīng)該撇棄的糟粕，哪些是我們應(yīng)該吸取的精華。神學(xué)從來(lái)都不是固步自封，也從來(lái)都不是自鳴得意，因此如何依據(jù)圣經(jīng)發(fā)展和完善適應(yīng)本土的基督教就成為我們今人的責(zé)任。有一句話說(shuō)的好，“民族的就是普世的”，我們中國(guó)人的基督教也應(yīng)該有著中國(guó)人的鮮明的特色，這就是我們作為一個(gè)中國(guó)基督徒向世界所做的貢獻(xiàn)，也是我們對(duì)老一輩努力的總結(jié)和對(duì)下一代牧養(yǎng)的托付。
（本文作者系河南教會(huì)的一名傳道人，文中觀點(diǎn)僅代表作者立場(chǎng)。）
