《西游記》問世以來，一直受到世人的喜愛。人們不僅喜愛其中的各種形象，故事情節(jié)，更被作品體現(xiàn)出來的樂觀向上的精神所陶冶。中國人對(duì)修煉、神佛、天國世界、妖魔鬼怪的認(rèn)識(shí)在相當(dāng)大的程度上都與《西游記》相關(guān)。關(guān)于《西游記》的內(nèi)涵與主旨一直眾說紛紜，莫衷一是。筆者修煉后，對(duì)《西游記》有了較深一層的認(rèn)識(shí)，今天整理出來，愿與讀者分享.
一、 孫悟空的修煉歷程
（一）、孫悟空的本來面目
《西游記》開篇就寫孫悟空的出身，是由一塊仙石感受天真地秀、日精月華生成，按菩提老祖的說法是“天地生成”的。作者寫這個(gè)石猴的目的也交待得相當(dāng)明白，書中有這樣的詩句：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”又說：“歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。”所以從這個(gè)角度講，寫石猴的求道與修煉，也就是在講述一個(gè)人的修煉歷程。
美猴王從東勝神洲，歷經(jīng)南瞻部洲，最后在西牛賀洲找到了須菩提祖師。這么遙遠(yuǎn)的路途只不過是一個(gè)求道的歷程，可是最終在什么地方找到了祖師呢？書中說的是“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。這兩句話說的是一個(gè)“心”字，人們自古就把心說成是“靈臺(tái)”，而“方寸”指的也是心，“斜月三星洞”更不用說了，“三星”就是心字的三點(diǎn)，那個(gè)“斜月”就是一個(gè)臥勾。美猴王歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，最終是在自己的心中找到了修煉的真法。
這句話很符合佛家的一個(gè)說法，就是“佛在心中”、“即心是佛”。并不是說心中有個(gè)佛，而是說要向內(nèi)去修，向自己的心中去修，才能修煉成佛。美猴王不管他歷經(jīng)多少歷程，經(jīng)歷多少歲月，最終是在自己的內(nèi)心中悟到了真法真道。那么他的師父須菩提祖師又是誰呢？他怎么能在美猴王的心里？
書中寫孫悟空，很多地方都提到他是“心猿”。第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》還有一首頌子：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深?！蹦敲矗钦l的心猿？其實(shí)書中的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬這五位合起來就是一個(gè)人。孫悟空就是唐僧的心的象征。
看孫悟空不能單一的看，他是多個(gè)象征形象的復(fù)合體。一方面他是一個(gè)人“心”的形象化體現(xiàn)；一方面他又體現(xiàn)了個(gè)人修煉中身體陽剛的屬性，書中用的“金公”就是指他，這個(gè)金公是按身體的五臟所對(duì)應(yīng)的五行所說；有時(shí)還用他指六欲中的欲，例如，第七十七回的開頭有這樣的詩句：“六般體相六般兵，六樣形骸六樣情。六惡六根緣六欲，六門六道賭輸贏?！边@里孫悟空、豬八戒、沙和尚與另外三個(gè)妖魔就代指了人的六欲。菩提老祖給他起姓名時(shí)，又說他“子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”這從另一個(gè)角度又可看作一個(gè)人修煉到一定層次時(shí)，在丹田部位所產(chǎn)生的元嬰。而就花果山與水簾洞來說，那是孫悟空的身體與心窩的象征。石猴跳過水簾進(jìn)入水簾洞，書中寫的水簾，是“橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門”，這也是“心”字的形象化描寫。孫悟空悟道后與天兵天將大戰(zhàn)，他將兩個(gè)赤尻馬猴和兩個(gè)通背猿猴封為四健將，那也不過是他的四肢。所以在他和眾神大戰(zhàn)時(shí)，七十二洞妖王都能被捉去，可是這四健將包括群猴，竟然沒有一個(gè)被捉。而當(dāng)他被拿住前，四健將與群猴就全被沖散了。
孫悟空是唐僧的心猿，須菩提又在孫悟空的心中，那唐僧與須菩提是什么關(guān)系？《西游記》中說唐僧是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子轉(zhuǎn)生。可是在釋迦牟尼佛的十大弟子中并沒有這個(gè)金蟬子，這說明作者使用“金蟬子”這個(gè)虛名只是取其“金蟬脫殼”之意。而在釋迦牟尼佛的十大弟子中卻確實(shí)有“須菩提”這個(gè)人。孫悟空是在王莽篡漢時(shí)被壓在五行山下的。而孫悟空從出生到動(dòng)心學(xué)道已在山中歷經(jīng)了五百余年，他求道學(xué)道又經(jīng)過了幾十年，這樣一算，孫悟空就出生在釋迦牟尼佛傳法的那個(gè)時(shí)代。從另一個(gè)角度看，孫悟空被壓在五行山下五百年，與唐僧前九世修行的時(shí)間也大體相當(dāng)。孫悟空、唐僧、須菩提的最初來源是在同一個(gè)時(shí)代，通過書上的描寫，這三位也可看成一個(gè)人。
大家對(duì)菩提老祖在悟空頭上打了三戒尺，悟空就悟到是祖師讓他三更后去學(xué)藝津津樂道。其實(shí)這個(gè)典故卻出自于《六祖壇經(jīng)》，六祖慧能曾作偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃？五祖見后，知慧能已能了悟本性，恐人加害，就將這個(gè)偈語擦掉。第二天，五祖悄悄找到慧能，見他正在舂米，說過幾句話后，五祖用禪杖敲擊了石碓三下，然后離去。慧能當(dāng)時(shí)就明白了五祖的意思，到半夜三更時(shí)，悄悄來到五祖的住處。五祖用袈裟遮住窗戶燈光，給他解說《金剛經(jīng)》?；勰芩齑笪蛞磺腥f法，不離自性。這里的“自性”指的就是人的本性，在《金剛經(jīng)》中就被稱作“菩提”。佛教中指的菩提心也是指人的先天純潔的本心。
而《金剛經(jīng)》又是釋迦牟尼佛同以須菩提為首的弟子的對(duì)話紀(jì)錄。須菩提本來就是釋迦佛的十大弟子，被稱為“解空第一”，他給悟空起名為“悟空”也就更易理解了。其實(shí)從另一個(gè)角度講，這也是孫悟空給自己起的名字而已。就連唐僧都對(duì)孫悟空稱贊，說他所解得的《心經(jīng)》是“無言語文字，乃是真解”。當(dāng)然，金蟬子與須菩提是不是一個(gè)人，我們沒有必要下這樣的結(jié)論。是也好，不是也好，他們只是有這樣的聯(lián)系而已，佛家講的就是一個(gè)空字，所謂萬法空相。其實(shí)，作者做這樣的安排，還有更深遠(yuǎn)的用意，讓我們慢慢道來
（二）、孫悟空的修煉
修煉的核心就是修心。菩提祖師問悟空姓什么時(shí)，他說：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了。一生無性。”這看似無意的打岔，說的則是悟空在求道過程中已經(jīng)在實(shí)修他那顆心了。就是因?yàn)樗羞@么高的心性，他才能非?？斓奈虻?。
菩提祖師傳授給孫悟空的“顯密圓通真妙訣”，就名稱來講，是將佛教的顯教和密教融合在了一起的修煉秘訣?？墒莾?nèi)容卻完全是道家的修煉內(nèi)容。其中“月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙?！卑说兰倚逕挼男g(shù)語和規(guī)律?！霸虏赜裢萌詹貫酢钡囊馑际?，周天運(yùn)行時(shí)腎水上提，心氣下降，從而達(dá)到水火交融，也就是水火既濟(jì)。因?yàn)樗畬侔素灾械目藏?，用“月”來形容。坎卦的卦形是兩陰夾一陽（?），“玉兔”指的就是那一陽。心在五行中屬火，用“日”來比喻，火是離卦（?），卦形是二陽夾一陰，那一陰也就是“烏”。龜蛇相盤結(jié)，指的是陰陽合和。“五行顛倒”指的是水上走，火下行，木沉下，金上浮，而用土調(diào)和。這也符合了道家修煉中的后天返先天之說。我們結(jié)合《西游記》后面所講的“靈龜吸盡金烏血”一看就能明白了：道家認(rèn)為，人出生前，腎臟對(duì)應(yīng)的卦位為坤（?），心對(duì)應(yīng)的則是乾（?），坤卦是三陰爻，乾卦是三陽爻。人一出生，坤卦就變成了坎卦，乾卦變成了離卦。而從坎卦取陽填充到離卦中，離卦變成了乾卦。靈龜吸盡金烏血所說的“金烏血”指的則是離卦中的那個(gè)陰爻，放到坎卦中，就變成了坤卦。這就是后天返先天之說，也就是五行顛倒的意思。
其實(shí)，菩提祖師傳授給孫悟空的修煉方法，在后來的唐僧師徒的取經(jīng)修煉中，也基本上都是按照這個(gè)修煉方法走的。菩提祖師傳授孫悟空躲“三災(zāi)”之法中的“天雷、陰火、赑風(fēng)”，里面全是道家修煉的術(shù)語。書中也多次提到孫悟空修成的是“太乙散仙”。
悟空學(xué)道歸來，做的第一件事，就是剿滅“混世魔王”。修煉界講，人有佛性，也有魔性，修煉就是去除魔性充實(shí)佛性的過程。那悟空了悟了本性，當(dāng)然就要清除自身的魔性。這混世魔王正是他自身魔性的象征。其實(shí)就每個(gè)人來講，誰沒有混世的思想和特征。書中說混世魔王居住在花果山北邊的“三界坎源山，滋養(yǎng)五行水臟洞”內(nèi)，其實(shí)就是指他的腎臟部位。人身體的腎臟在五行屬性上就是屬水的，而“坎”在八卦中也是指水，方位屬北。從這里我們也可看出花果山就是悟空身體的象征。那混世魔王的名號(hào)和人身上的魔性也非常相符。所以，悟空剿滅混世魔王也是他修煉的一個(gè)方面。這一回的標(biāo)題“悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神”，就說明了這個(gè)方面。
悟空向龍王索取金箍棒的過程也寫得讓人如身臨其境一般，其實(shí)那只不過是悟空修煉層次的如意表現(xiàn)。書中說悟空從水簾洞鐵板橋下直入海底，在海底見到了定海神珍鐵，也叫“如意金箍棒”。這里作者用的是一個(gè)暗喻，指孫悟空的定力與層次。一般來講，通常把人的會(huì)陰穴稱為海底，孫悟空從水簾洞直入海底，那就是他修煉入定的形象化表述。再說定海神珍鐵，它本身就是定江海深淺的，作為兵器也就成了如意金箍棒。
孫悟空被封為弼馬瘟也有用意。書中將孫悟空比喻成心猿，將白龍馬比喻成意馬，有這樣的詩句：“馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。”《西游記》的回目中有“意馬憶心猿”，說的也是這個(gè)道理。孫悟空在天空看管天馬，意思就是一個(gè)人的心要管住自己的意，不能讓心胡思亂想。
孫悟空被封齊天大圣后，在齊天大圣府還設(shè)了兩個(gè)司：一個(gè)叫安靜司，一個(gè)叫寧神司。安靜、寧神就是讓他安心定神的。從另一個(gè)角度講，孫悟空自封為“齊天大圣”也是有道理的。道家修煉把人體視為一個(gè)小宇宙，人修煉得道后，就其自身來說，他也是壽與天齊，與天同合一的，叫齊天大圣也有此意。只是《西游記》是一部文學(xué)作品，是以文藝的形式來載道的，所以表面上寫得精彩紛紜，實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的卻另有用意。再則來說，借孫悟空自起綽號(hào)一說，也將他驕傲的本性表達(dá)了出來。
看孫悟空被捉拿后推入八卦爐中煅煉，那也是他修煉的另一種表現(xiàn)形式，火眼金睛，銅頭鐵臂，也是經(jīng)此而煉成。
《西游記》的前七回，寫的就是孫悟空的出身與修煉的經(jīng)歷。看他大鬧天宮時(shí)的勇猛威武，那不過是修煉的一種表現(xiàn)形式。這個(gè)章節(jié)是全書中最能吸引人的，普天的神將竟然奈何不了一個(gè)猴子。看孫悟空學(xué)仙道、借兵器、吃蟠桃、飲御酒、偷仙丹、敗哪吒、戰(zhàn)二郞、八卦爐中煉金睛、佛祖手中逞兇頑，真讓人大呼快活。
這紛繁的表現(xiàn)形式內(nèi)，蘊(yùn)藏著的正是一個(gè)人修煉的內(nèi)涵。
道家修煉將人體視為一個(gè)小宇宙，孫悟空的修煉是在其自身上完成的。其實(shí)任何一個(gè)人的修煉都是他自己身心的修煉。那么孫悟空大鬧天宮的天宮在哪？那就是他的頭部。他從八卦爐中逃出后，對(duì)如來佛聲言要坐靈霄寶殿，取代玉皇大帝。靈霄寶殿是哪？正是人的泥丸宮，那是人的主元神所在的地方。孫悟空想將玉皇大帝趕走，那哪能行？就象一個(gè)人，沒有了主元神，其他什么也不用說了，主元神統(tǒng)領(lǐng)著人心身的一切。孫悟空之狂已經(jīng)狂到找不到自己的地步，那么他也就到了被困于五行山下的時(shí)候了。
（三）、孫悟空的驕傲
孫悟空的驕傲真值得我們說一說。孫悟空出身在東勝神洲傲來國，這說明他生來就傲。入了水簾洞便讓群猴拜他為王。本是一個(gè)石猴，又自稱起“美猴王”。
在天上得了個(gè)弼馬瘟，嫌官小，打出天宮，又自稱起齊天大圣。最后又狂妄到要將玉皇大帝趕走，他坐此位。你看他在如來手掌心中翻筋斗，以為到了天盡頭，留個(gè)記號(hào)也要寫上“齊天大圣，到此一游”，傲慢之心，溢于言表。
其實(shí)，孫悟空的傲也在影射和告誡世人。人在世間，按照宗教的說法都是有罪的?？墒鞘篱g又是一個(gè)迷的空間，人不知道自己的一切都是神佛在看護(hù)著，一旦有了本事的時(shí)候，便唯我獨(dú)尊起來。特別在修煉中，這個(gè)傲實(shí)質(zhì)就是對(duì)神佛的不敬。修煉人，你的一切都是神佛在給你安排著、演化著、看護(hù)著，也就是說，你就是神佛所造就的一個(gè)生命。一個(gè)人有了驕傲之心，可不只是對(duì)某人某事驕傲，而是在他所有的行為中都會(huì)體現(xiàn)出傲慢來。《西游記》中講，唐僧原是釋迦牟尼佛的第二個(gè)徒弟金蟬子，因輕慢佛法被貶下界。金蟬子為何輕慢佛法，那不是他有驕傲之心才導(dǎo)致他輕慢的嗎？最終的結(jié)果是被貶下界，從新修行。孫悟空的狂傲最后落的是被壓于五行山下五百年。
二、取經(jīng)與修煉
《西游記》寫的是唐僧師徒取經(jīng)的故事，其實(shí)它更是一個(gè)修煉的故事。取經(jīng)路上的艱難與磨煉，正是一個(gè)人修煉過程中所必經(jīng)的魔難。為什么說那是必經(jīng)的魔難呢？譬如人的七情六欲，那是人人都有的，而在《西游記》中則用七個(gè)蜘蛛經(jīng)來形容七情。這些魔難，表面看來都是外在的，可是說到底又都與自身相關(guān)，也就是一個(gè)人本身的魔難。在修煉界稱祛除自身的魔性為“煉魔”。消除魔性，靠的是自身的佛性，這也是為什么要在前七回將孫悟空著重描寫的原因之一，孫悟空就是唐僧佛性的象征。
（一）、五位一體所蘊(yùn)藏的修煉因素
唐僧師徒連同白龍馬五位，可以看成是一個(gè)人，書中對(duì)此也有多次暗示。作品最后，在寫到“五圣成真”時(shí)有一首詩說的更明白，其中開頭四句是：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論?！薄耙惑w真如”指的就是一個(gè)人；“合和四象”，是修煉中的術(shù)語。傳統(tǒng)的道家修煉，將腎、心、肝、肺分別用玄武、朱雀、青龍、白虎來代指。它們?cè)谖逍兄杏址謱儆谒⒒?、木、金。五行的相生中，木能生火，金能生水；《性命圭旨》中講，龍木生火，同屬乎心?；⒔鹕涤谏?。心不動(dòng)，則元?dú)饩?；身不?dòng)，則元精聚。精凝氣聚，即是指金木水火混融于土之中。合和四相即是指此。
唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬對(duì)應(yīng)的五行屬性分別是水、金、木、土、火。書中常用金公指孫悟空，木母指豬八戒。母與公對(duì)應(yīng)的也就是陰與陽。
還有一個(gè)含義，因?yàn)榛鹉芸私?，稱為金之公，所以金公也代指火；因?yàn)樗苌荆瑸槟局?，所以木母也包括水。從陰陽屬性上講，木與水同屬陰，金與火又都屬于陽。陰陽交媾，須由土相助，土即是指沙和尚，又被稱為黃婆。所以《西游記》的取經(jīng)過程中，都是這三位在鏟妖除魔。而他們鏟妖除魔的過程也就是修煉的過程。
唐僧師徒在內(nèi)臟及身體上的對(duì)應(yīng)還不能這樣生搬硬套。唐僧屬水，應(yīng)在腎臟。可是唐僧是人的主元神，主元神所在位置則是在人的泥丸宮里。豬八戒為木母，也即是指水，他在腎臟的部位?！段饔斡洝分幸策@樣借豬八戒之口做了表述，說他自己被“卵二姐”招了女婿。這個(gè)卵二姐就是人兩顆腎臟的比方。沙和尚對(duì)應(yīng)的是脾臟。因?yàn)槠⑴K的作用是運(yùn)化水谷、輸布精微與運(yùn)行水液的，所以他所在的流沙河才是“鵝毛飄不起，蘆花定底沉”。孫悟空在心臟這個(gè)部位就不用說了，白龍馬也應(yīng)是這個(gè)地方，因?yàn)轳R屬火，對(duì)應(yīng)到內(nèi)臟就是心，再說了，心和意又是一體的。
整篇《西游記》，孫悟空與豬八戒互相爭斗、妒嫉、捉弄不斷，那就是修煉中陰陽交配的過程。而沙和尚所起的作用就是一個(gè)調(diào)和。一直到最后，這三位才達(dá)到協(xié)調(diào)一致。書中還有這樣的詩句：“五行匹配合天真，認(rèn)得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情共復(fù)淪。二土全功成寂寞，調(diào)和水火沒纖塵?！?br/>
孫悟空五百年前已經(jīng)修煉成仙，唐僧也是十世修行之人，八戒、沙僧又何嘗不是？八戒曾對(duì)悟空自述其前世修行的過程：“得傳九轉(zhuǎn)大還丹，工夫晝夜無時(shí)輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。周流腎水入華池，丹田補(bǔ)得溫溫?zé)帷雰烘迸潢庩?，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調(diào)和，靈龜吸盡金烏血。三花聚頂?shù)脷w根，五氣朝元通透徹。”沙僧也曾這樣表白：“因此才得遇真人，引開大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向?！?br/>
還有一個(gè)問題需要說明，那就是這五位為何被貶下界的？唐僧、悟空都是因?yàn)榘谅?；豬八戒因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥；沙和尚因?yàn)槭执蛩榱艘粋€(gè)玻璃盞；小白龍因縱火燒了殿上明珠。這些罪錯(cuò)放到人間看，不算什么，可是放到更高境界中來看，那就是這些生命變的不純了。從修煉的角度看，人要修煉到無漏才能圓滿。什么是無漏？那就是一顆執(zhí)著心也不能有，一思一念都是純正的，才能得道成仙成佛。相應(yīng)的，那些修煉成就在不同果位上的上仙們，他們的思想境界也就都是純正的。有了一點(diǎn)紕漏，就不能在那個(gè)層次上了。就說沙和尚，看似很簡單的一點(diǎn)罪錯(cuò)，可是這一點(diǎn)罪錯(cuò)卻是那個(gè)境界中根本就不應(yīng)該發(fā)生的。為什么會(huì)失手？那不是走神了嗎？
那不是心有雜念了嗎？從這個(gè)角度上看修煉，那真是無比嚴(yán)肅的。
唐僧師徒的內(nèi)在聯(lián)系在書上也有暗示：唐僧是十世修行之人；孫悟空則是菩提祖師的第十輩小徒；連沙僧項(xiàng)下掛的都是九顆取經(jīng)人的骷髏頭。
從另一個(gè)角度講，唐僧師徒四人分別表述了修煉人的幾個(gè)方面。唐僧表面看來毫無能力，軟弱而膽小，但有一顆堅(jiān)如磐石的取經(jīng)信念；孫悟空是心猿，活潑、機(jī)靈、無拘無束，既能明辨真假，又能伏妖降魔；八戒與豬的好吃懶 做非常一致，同時(shí)又好色，圖安逸，貪占便宜，嫉賢妒能；沙和尚表現(xiàn)的則是勤勤懇懇，任勞任怨，安守本分，忠于職守，清靜而仁厚；白龍馬雖說沒有過多的描寫，但是也是一個(gè)默默無聞，只管前行，不計(jì)艱險(xiǎn)的形象。
（二）、五行山、兩界山與孫悟空的神通受限
孫悟空被如來壓在五行山下有一個(gè)寓意，作為大道修煉象征的孫悟空已經(jīng)基本完成了他的修道歷程。從佛家講，他已經(jīng)“明心見性”了，當(dāng)然，“明心見性”后，就是“見性成佛”了，可是這并不是這兩句話說說那么簡單。孫悟空悟道后，回到花果山為什么要清除混世魔王？又為什么要大鬧天宮？在八卦爐中還要進(jìn)一步修煉？所以說，他修道的歷程雖已完成，可是他還要繼續(xù)修煉，將自身的魔性，比如自傲，要完全磨煉掉，才能真正的修煉成功。孫悟空被壓于五行山下是讓他經(jīng)歷魔難的。
五行山的五行就是金、木、水、火、土的意思。也就是說，在這之前，作為大道修煉象征的孫悟空，完全是從心猿的角度上去表現(xiàn)一個(gè)人修煉的歷程的。而因?yàn)榭癜帘粔河谖逍猩较聲r(shí)，孫悟空就等于被塵世所埋了。唐僧將孫悟空救出五行山，并不等于他已經(jīng)脫離塵世，而是說主人已經(jīng)開始修煉了，作為心的象征的孫悟空自然也就開始了與主人合一的修煉。這其中還有一個(gè)問題。許多修道的人都明白，人沒有修煉之前，說不定在他的前世，甚至生生世世都是在修道當(dāng)中，當(dāng)然那個(gè)修煉，就象孫悟空前七回的修煉一樣，可能具有非常大的神通?？墒且坏┻@個(gè)人再轉(zhuǎn)世的話，沒有修道之前的這段時(shí)間，這個(gè)人就象是睡著了一樣，完全迷失在常人之中了。如果他開始了修煉，他本性的一面一覺悟，才能真正的再去修道。如此往返，有的人要經(jīng)過多次才能修煉圓滿的。唐僧就是個(gè)十世修行之人。
當(dāng)然，我們?cè)谧鬟@種介紹的時(shí)候，已經(jīng)揭示了另一個(gè)問題，那就是孫悟空的神通，為什么在跟唐僧取經(jīng)之前，普天的神將奈何他不得？可是一旦跟了唐僧，卻有許多的不如意。那是因?yàn)椋粕?，表現(xiàn)的孫悟空完全是一個(gè)人心性的修煉，將一顆修煉的心十足的表現(xiàn)了出來，那他當(dāng)然可以沒有任何拘束的上天下海了。
可是跟了唐僧，就等于多了一個(gè)肉身，他的神通自然受到了限制。還有一個(gè)問題，取經(jīng)路上的魔難，表面看是針對(duì)唐僧的，可是唐僧那個(gè)執(zhí)著心沒有去掉的情況下，孫悟空再大的本事也施展不出來。就象孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒，紅孩兒是唐僧心火過旺的象征，也具有心的屬性，甚至可以說是心的一部分。同為心的象征的孫悟空怎么能夠一棍子將紅孩兒打死？所以只有等請(qǐng)來了菩薩，將心火去除后，心才能歸正。
五行山為何又改為兩界山了呢？表面是國界，它實(shí)質(zhì)是一個(gè)人真正修煉前后的界線
（三）、八十一難從何來
唐僧取經(jīng)之初，路經(jīng)法門寺時(shí)說：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅?！笨梢?，所有魔難，皆從他自心生起。這種說法很對(duì)。只要他有一顆人心，就會(huì)對(duì)應(yīng)出相應(yīng)的魔難。例如太宗送他兩個(gè)隨從與馬匹時(shí)，他大喜。這透露出來的就是一種依賴心，所以，還未出國界，那兩個(gè)隨從便被野牛精、熊羆精和老虎精吃掉了。須知，他在說“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”時(shí)，兩個(gè)隨從就與他在一起。也就是說，一個(gè)人要修煉，很多心是根本就意識(shí)不到的。修煉本是一個(gè)人自己的事，只能向內(nèi)修自己那顆心，怎么能依賴于外人呢？
因?yàn)樘粕菑某Ｈ碎_始修煉的，他不同于自己的幾個(gè)徒弟，即使悟空告訴他是魔在阻攔，他也不相信。人身上的魔性有些隱藏得相當(dāng)深，有些還是生而有之的，也就是說，只要當(dāng)了人，沒有修煉得道前，都是有種種魔性的。比如，孫悟空打殺白骨精時(shí)，那白骨精分別變作美女、老婦、老公，唐僧哪里認(rèn)得？可是這個(gè)白骨精卻是人人都有的，喚作尸魔。道家認(rèn)為，人人都有三個(gè)尸魔，所以才有了孫悟空三打白骨精。
第五十回中，孫悟空去化齋，人家不給，他就偷舀了人家一缽盂米。而這邊，八戒、沙僧在一敗落人家見有三個(gè)棉背心，倆人各偷穿了一件，結(jié)果引來一場魔難，而這個(gè)妖魔也是偷了太上老君的金剛琢下界來的。
再比如牛魔王，有妻有子，還有朋友，這些妖魔從何而來？孫悟空說得明白：“自到西方無對(duì)頭，牛王本是心猿變。今番正好會(huì)源流，斷要相持借寶扇?！迸Ｄ踉趺磿?huì)是孫悟空變化的呢？不能這樣表面理解，那意思是說，唐僧有了執(zhí)著心，在心上自然就生出這么一個(gè)妖魔來。那么，鐵扇公主、紅孩兒、如意真仙可不都是心猿所變？
有了什么執(zhí)著心就會(huì)招來什么樣的魔難。唐僧為人師，這是一顆心。在烏雞國，青毛獅子被逼得急了，也變作了一個(gè)唐僧。在天竺國玉華縣，孫悟空、豬八戒、沙和尚各收了一個(gè)王子傳授武藝，結(jié)果這好為人師之心就引來了一窩獅子。
有些執(zhí)著心隱藏得非常深，是修煉人極不容易覺察的。例如：唐僧師徒到天竺國時(shí)，唐僧聽說天竺公主正在拋繡球招駙馬時(shí)，就對(duì)悟空說：我想著我俗家先母也是拋打繡球遇舊姻緣，結(jié)了夫婦。這看似不經(jīng)意的一句話卻也是一個(gè)執(zhí)著，結(jié)果就招來了那場魔難。
當(dāng)然這些難都是必然要發(fā)生的，也可以說是注定的?！段饔斡洝泛筮厡懙饺齻€(gè)犀牛精搶走唐僧后，孫悟空曾對(duì)和尚說“我?guī)煾冈撚写穗y”。第九十七回，師徒四人被誣送到監(jiān)牢里時(shí)，孫悟空這樣想：“師父該有這一夜牢獄之災(zāi)，老孫不開口折辨，不使法力者，蓋為此耳。如今四更將盡，災(zāi)將滿矣，我須去打點(diǎn)打點(diǎn)，天明好出牢門?！?br/>
西天路上魔難重重，師徒們?yōu)楹尾蛔咂渌窂剑刻粕纷杌鹧嫔綍r(shí)，八戒曾埋怨說：轉(zhuǎn)路走他娘罷。可是土地卻說：但說轉(zhuǎn)路，就是入了旁門。又說：你那師父，在正路上坐著，眼巴巴只望你們成功哩！
就包括最后補(bǔ)的八十一難，重過通天河時(shí)，老黿問唐僧自己拜托問如來自己何時(shí)可得人身一事時(shí)，唐僧“無言可答，卻又不敢欺，打誑語，沉吟半晌，不曾答應(yīng)”，結(jié)果被老黿掀落水里。這一難中，唐僧的表現(xiàn)分明就是一個(gè)虛榮心在作怪。這與當(dāng)年唐僧過通天河時(shí)所說：“世間事惟名利最重。似他為利的，舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何！”完全一致。
為什么那么多的妖魔要吃唐僧肉??？由此我們也可看出，自身存在的妖魔，在人沒有修煉時(shí)，它就在人的身體里，人死亡后，它就和人的尸體脫離，這些魔起的就是這些作用。所以，病也是魔，死也是魔，自身的魔性都是魔?？墒钱?dāng)人要真正的修煉時(shí)，就要清除這些魔障，當(dāng)然魔就不干。它也知道，人要修煉成神佛，人的身體就是一個(gè)永遠(yuǎn)不壞的身體了。在常人的肉身向神佛的身體演化過程中，自身的魔性當(dāng)然就不干，所以它們就要拚命阻擋人的修煉。當(dāng)人的身體這樣轉(zhuǎn)化時(shí)，那些妖魔可不真的都想將人轉(zhuǎn)化成神體后的身體吃掉？可是它吃不掉，因?yàn)檗D(zhuǎn)化后的身體已經(jīng)是金剛不壞的身體了，妖魔根本就夠不到，這也是唐僧始終沒有被吃掉的原因。沒有修煉前的身體，只是常人的身體，那也是妖魔寄居的地方；修煉好后的身體，已經(jīng)被封存起來了。這在修煉中是一個(gè)常識(shí)。
（四）、輪回與因果
唐僧是十世修行，當(dāng)然就是輪回轉(zhuǎn)生成人十次進(jìn)行修行。唐太宗游地府后又還魂，可見人都有生死輪回。唐太宗在地府中還到了“六道輪回”之所，書中這樣講六道輪回：行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉(zhuǎn)生富道，惡毒的沉淪鬼道。
講到輪回，自然就會(huì)提到因果，書中這方面的例子很多，唐僧因輕慢了佛法，便要經(jīng)歷十世的修行。第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師”中還講到，因唐僧不聽佛講法打了一個(gè)盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，所以才有那三日病。就包括孫悟空因?yàn)楫?dāng)初從八卦爐內(nèi)出來，蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來，內(nèi)有余火，到了下界就變成了火焰山。
師徒在烏雞國受阻時(shí)，所救的國王因好善齋僧，如來佛祖差文殊菩薩度他歸西。菩薩變做一個(gè)僧人，用幾句言語考驗(yàn)他，反被他捆了，在御水河中浸了菩薩三日三夜。于是便有了烏雞國王三年水底之災(zāi)。天竺國鳳仙郡，三年無雨，百姓賣兒鬻女，苦不堪言。原因是鳳仙郡郡侯將齋天的素供，推倒喂狗，被玉帝見到，乃立一座十丈高米山，讓一只雞去啄；立一座二十丈高的面山，讓一只哈巴狗兒去舔；懸一金鎖，用一盞燈去燎鎖梃。是要等到雞啄了米盡，狗舔得面盡，燈燎斷鎖梃，才準(zhǔn)下雨。后來，天師告訴悟空善解的方法，那郡侯一方面皈依佛門；一方面領(lǐng)眾拈香瞻拜，答天謝地，引罪自責(zé)；一面又教城里城外百姓都要燒香念佛。只這一善念，便使得米面皆無鎖梃斷，甘霖普降鳳仙郡。
（五）、修煉與疾病
現(xiàn)代的宗教早已亂了，用自己的認(rèn)識(shí)亂解釋。有些在世間一心向道的人，也早已不知不覺的把自己混同于常人了。比如救度眾生一說，本是讓人修煉的，從而達(dá)到生命的解脫?？墒怯行┤司蛯⒔o人治病當(dāng)成救度眾生了。再比如對(duì)待疾病的態(tài)度，常人有病當(dāng)然要吃藥了，可是作為一個(gè)修煉人，就是超越于常人的人了?！段饔斡洝穼?duì)修煉人應(yīng)該如何對(duì)待病癥講的非常清楚。
第二十一回“護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔”中，孫悟空被黃毛貂鼠的黃風(fēng)吹的眼珠酸痛，冷淚直流，見到護(hù)法伽藍(lán)所化的老者要眼藥時(shí)自己還說：“不瞞你老人家說，我們出家人自來無病，從不曉得害眼?！?br/>
第五十五回“色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身”里，八戒被蝎子毒刺所蟄，孫悟空請(qǐng)來昴日星官降妖。豬八戒對(duì)星官說道：“恕罪恕罪！有病在身，不能行禮?！毙枪俚溃骸澳闶切扌兄?，何病之有？”
第八十一回“鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師”里，唐僧感到“頭懸眼脹，渾身皮骨皆疼”。悟空問他怎么回事。三藏道：“我半夜之間，起來解手，不曾戴得帽子，想是風(fēng)吹了?！比绱巳?，唐僧自己感覺病情越來越重，要給唐王寫“遺書”。孫悟空說出了病的根源：“只因他輕慢佛法，該有這場大難?！比蘸?，唐僧什么癥狀也沒有了。
上述三例說明一個(gè)問題，那就是真正修煉的人是沒有病的。即使出現(xiàn)一些所謂“病”的癥狀，對(duì)修煉者來講，要么是為了還罪業(yè)，要么是上師安排的對(duì)自己修煉是否堅(jiān)定的考驗(yàn)。而一些不修煉的常人對(duì)有癥狀的修煉人不吃藥就理解不了了。其實(shí)這不也是一種考驗(yàn)嗎？古代的人對(duì)修煉有一種較為正面的認(rèn)識(shí)，而今天這個(gè)環(huán)境，人們對(duì)修煉的人不吃藥就理解不了。甚至一些被癥腐操縱的媒體更是不負(fù)責(zé)任的進(jìn)行誣陷。所以，今天的人，特別是在世俗中修煉的人，遇到的考驗(yàn)就更多更難。
（六）、善惡一念間，佛祖在心田
孫悟空從八卦爐中跳出時(shí)，與眾天神大戰(zhàn)，《西游記》對(duì)他有這樣的描寫：“也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時(shí)成佛與成仙，惡處披毛并帶角。”孫悟空向善時(shí)，在天宮自在逍遙，與諸神稱兄道弟，就是一個(gè)散仙；做惡時(shí)，則是獸性盡顯，十分狂傲，就是一個(gè)兇猴。
觀音菩薩奉如來法旨尋找取經(jīng)人前，如來遞給菩薩三個(gè)箍道：“此寶喚做‘緊箍兒’，雖是一樣三個(gè)，但只是用各不同。我有‘金緊禁’的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他帶在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來?！边@三個(gè)緊箍兒一個(gè)帶在悟空頭上，目的很明確，就是要讓孫悟空聽唐僧的。因?yàn)槲蚩帐切牡南笳?，人得管住自己的心才行，所以悟空帶的是個(gè)“緊箍兒”。菩薩收服黑熊精時(shí)，帶到它頭上的卻是一個(gè)“禁箍兒”。收服黑熊精的故事比喻修煉人要保住自己的真精元?dú)?。腎臟在五行中對(duì)應(yīng)的顏色為黑，
精液存于人的腎臟之中，用黑熊精指修煉人的精液，所以要“禁”。收服黑熊精前，菩薩曾變化作一個(gè)妖怪。悟空看了道：“妙??！妙??！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有?！?br/>
菩薩說的明白，菩薩與妖精只有一念之差。對(duì)于修煉而言，就是要將不正、不好的邪念、妄念從本質(zhì)上改變成善念，這樣一念一念的修下去，人自然就修成正果了。那么從這個(gè)角度上講，菩薩也正是悟空向心去修時(shí)先天正覺的體現(xiàn)。所以，黑熊精被菩薩收走了，那只是作者用的象征手法，是指唐僧已經(jīng)達(dá)到禁欲了。菩薩收服紅孩兒，最后用的是“金箍兒”。紅孩兒，是悟空心火過旺的形象化比喻，唐僧師徒要過去這一關(guān)，當(dāng)然就要熄滅心火。書中寫孫悟空時(shí)用的“金公”也代指心，因?yàn)樾膶倩?，火能克金，紅孩兒也多次用火燒孫悟空。從另一個(gè)角度講，紅孩兒又是赤子之心的體現(xiàn)，道家修煉講復(fù)歸于嬰兒，這嬰兒一旦被收復(fù)，也就是指心的虛火已經(jīng)修去，而修成的一部分心也就是金身不壞的了，所以將金箍兒帶在了紅孩兒頭上。明著說黑熊精、紅孩兒都?xì)w從了菩薩，其實(shí)也都是在唐僧的自身。黑熊精是在落伽山后，此處卻是指在人身體的背面腎臟之中；紅孩兒跟定了菩薩，是指在唐僧的心中。
唐僧把悟空從五行山下解救出來那一章，開頭寫道“佛即心兮心即佛”，第八十五回“心猿妒木母 魔主計(jì)吞禪”中悟空對(duì)唐僧說道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”三藏道：“徒弟，我豈不知？若依此四句，千經(jīng)萬典，也只是修心?！彼詮倪@個(gè)角度講，靈山與靈臺(tái)方寸山又有什么區(qū)別？如來佛遠(yuǎn)在靈山，近便在自己的心里。唐僧取經(jīng)十萬八千里，悟空一個(gè)筋斗也是十萬八千里，對(duì)于悟空來講去靈山也只是一念之間。書中也有這樣的語句：若能一念合真修，滅盡恒沙罪垢；還有一念善慈，驚動(dòng)上天；一念回天等。
作為文學(xué)作品來講，只有這樣鋪開了寫，才能將修煉的過程與奧妙生動(dòng)的展現(xiàn)出來。看孫悟空與六耳獼猴的爭斗，其實(shí)就是真我假我的互相糾纏。先天的本性那是純正的自己；人在塵世中形成的各種觀念與感受所構(gòu)成的自己又被稱為后天的自己。對(duì)一件事物的好與壞，人往往要權(quán)衡斟酌，這個(gè)過程其實(shí)就是自己先天之心與后天之心互相說服的過程。后天觀念過強(qiáng)的人，已經(jīng)完全被后天觀念掩蓋了，也就失去了先天的自己，這種人根本就不相信修煉。人在修煉中就是要去掉后天形成的一切觀念?？墒沁@后天的觀念有時(shí)又頑固的占據(jù)著人的思想。只有自己完全沉寂下來時(shí)，先天的本性才能將后天的觀念祛除。所以六耳獼猴與孫悟空大戰(zhàn)分不出真假時(shí)，只有在本性大覺的鑒照之下才能分別出來。這時(shí)如來的出現(xiàn)，就可看作是孫悟空佛性的真實(shí)體現(xiàn)。
（八）、揭示修煉內(nèi)涵的詩、回目與形象化的比喻
一些人讀《西游記》只注重情節(jié)，遇到詩詞就跳過去，遇到每一回的標(biāo)題也不在意。其實(shí)這其中真的是在揭示故事與修煉的聯(lián)系及道理。第十四回“心猿歸正六賊無蹤”，指孫悟空作為心已經(jīng)回歸到了主人的心中，代指眼、耳、鼻、舌、身、意的六賊也都被斷了根。第七十二回“盤絲洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形”，這一回寫的就是七個(gè)蜘蛛精，用蜘蛛精比喻人的七情。第四十回的結(jié)尾有“未煉嬰兒邪火勝，心猿木母共扶持”，這里用心猿而不用金公與本母相對(duì)應(yīng)，因?yàn)榛鹉芸私?，紅孩兒所代表的是心，心火正旺，所以不用金公而用心猿指孫悟空?！肮卜龀帧闭f的很好，并不是把紅孩兒除掉不要，而是要扶持他歸正，因?yàn)榧t孩兒也是修煉者心的一部分。
第五十五回寫的是一只毒蝎子淫戲唐僧，被悟空請(qǐng)來昴日星官滅了。接著在第五十六回的開頭有這樣的詩：“靈臺(tái)無物謂之清，寂寂全無一念生。猿馬牢收休放蕩，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸。除六賊，悟三乘，萬緣都罷自分明。色邪永滅超真界，坐享西方極樂城?！睅熗焦Τ墒芊夂笥羞@樣的詩：“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。經(jīng)傳天下恩光闊，五圣高居不二門?！?br/>
《西游記》中孫悟空打殺了幾個(gè)強(qiáng)盜，唐僧將孫悟空攆走。引來六耳獼猴與孫悟空的爭斗，實(shí)質(zhì)是真我與假我的爭纏。六耳獼猴被打殺后，有這樣的詩句：中道分離亂五行，降妖聚會(huì)合元明。神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自成。下一回的文章一開頭，一篇頌子后，寫道：話表三藏遵菩薩教旨，收了行者，與八戒沙僧剪斷二心，鎖籠猿馬，同心戮力，趕奔西天。這些都能看懂，而且“二心”的提法在這一回的題目“二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅”中也已經(jīng)提明。
《西游記》里的比喻非常多，通篇皆是。寫妖怪，有很多是用來比喻人的執(zhí)著心的，例如用蜘蛛絲來比喻人的情絲，用六耳獼猴來比喻人的后天觀念構(gòu)成的人心。連一些妖精居住的地方也大都用比喻，例如盤絲洞、坨羅莊、火焰山芭蕉洞、陷空山無底洞、碗子山波月洞等。
三、 對(duì)《西游記》的多角度解讀
上述對(duì)《西游記》的剖析是站在純粹個(gè)人修煉的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀的。也就是說，表面看寫的是唐僧師徒與妖魔鬼怪的打斗，實(shí)質(zhì)都是在清理自身的魔性。這是純粹內(nèi)修的解讀。這樣的剖析已經(jīng)足以給人打開一個(gè)洞穿《西游記》內(nèi)涵的窗口，光怪陸離而神奇奧秘的背后是一個(gè)人修心斷欲的過程。
然而真正修煉的人還有一個(gè)觀察的角度。真修的人知道，要想真正修煉，沒有師父教，沒有師父帶，根本就修不成。而這個(gè)師父必定是有大智慧、大神通的覺者。當(dāng)然一般的修煉人，根基不夠，求道的心也不堅(jiān)，他在看經(jīng)書修煉中，有沒有師父都無所謂。因?yàn)樾逕捘囊婚T，那一門的師父就知道，他看你需要提高層次了， 就背地里幫你一下。你真行，他就真幫你，因?yàn)橛X者度人是不講什么條件的?？墒沁@樣的人太少了，常人的觀念太繁雜，修煉起來一遇到魔難，就用常人的心去對(duì)待，也就停滯在那里了。所以從這個(gè)角度看，真修的人向內(nèi)修是一方面，也是主要的一方面，但卻離不開師父的護(hù)持，必要時(shí)真得師父來幫助的。
真修必定得有師父，師父安排給真修者的路都是改變了的，難難都是針對(duì)人的執(zhí)著心而安排的。這在《西游記》中也有體現(xiàn)。如孫悟空收金角大王、銀角大王后，太上老君說：“此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也?！?br/>
我們說唐僧所經(jīng)歷的難是他自己的難，這當(dāng)然是對(duì)的?？墒且徊揭徊接行虻陌才艆s不是他自己給自己安排的，書中交待有些魔難就是釋迦牟尼佛給安排的。這個(gè)釋迦牟尼佛并不是如前所述只在人的心里，他在他的世界中，只要你真修他傳的經(jīng)，他當(dāng)然就知道，當(dāng)然就要管你，而幫助人的方式就是給你安排好修煉的路。在他安排的修煉道路中，他時(shí)時(shí)刻刻都在看護(hù)著你，保護(hù)著你。當(dāng)然人在修煉中，對(duì)照佛經(jīng)向內(nèi)去修的時(shí)候，自己本性的一面，也就是已經(jīng)修成的那一面也就知道怎么去做了?？墒侵恢涝趺慈プ鲞€不行，那后天形成的觀念，在另外空間看，都是非常頑固的物質(zhì)，沒有師父的幫助根本就去不掉。咱們打個(gè)比方，為什么有些壞人想學(xué)好就那么難呢？因?yàn)樗ゲ坏羲呀?jīng)形成的觀念，那個(gè)觀念就是后天的自己，它阻擋著人返本歸真的路。這也是現(xiàn)代人不易修煉的一個(gè)主要原因。當(dāng)然，如果從這個(gè)角度，再結(jié)合純粹個(gè)人修煉的角度去解讀《西游記》的話，就更全面了。
筆者修煉后，從師父講的人有主元神、副元神的法中再去看《西游記》時(shí)，發(fā)現(xiàn)從這個(gè)角度去解讀唐僧師徒非常合理。唐僧當(dāng)然就是主元神了，那悟空、八戒、沙僧、白龍馬就是副元神。修煉是以主元神為主的，主元神在人世的迷中，要想修煉出超越塵世，當(dāng)然難就多，苦就大，可是越是這樣，他修的就越高。副元神什么都明白，當(dāng)然要好修一些。所以，他們五位雖同為一體，卻都能修到自己相應(yīng)的果位。
有天目層次很高的修煉人交流時(shí)說：唐僧取經(jīng)的故事是真實(shí)的，唐僧師徒的形象也都是真實(shí)的，只不過在另外的空間。那么從這個(gè)角度上講，《西游記》是把另外空間發(fā)生的修煉故事，經(jīng)過加工整理成了我們現(xiàn)在看到的這部作品了。
當(dāng)然用常人的思想理解不了高層生命對(duì)這件事情的安排。對(duì)那些參與其中的高層生命來講，他們對(duì)此可不只是心甘情愿想演繹這樣的故事就能做得了的。就豬八戒來說，在常人看來，誰愿意做豬八戒啊？可是如果從給人類留下正統(tǒng)的神傳文化，并為后世的正法修煉作鋪墊這個(gè)角度上講，那可是宇宙中永遠(yuǎn)不滅的功績，是令多少神都向往的。說句實(shí)在話，那還真不是什么生命想扮演這個(gè)角色就能被允許的。
從書上看，唐僧師徒經(jīng)歷的魔難，那些參與者很多都是有來頭的，有些就是如來、菩薩直接安排的。一般的修煉人，也不配有這樣的魔難。按彌勒佛的說法：“是你師徒們魔障未完，故此百靈下界，應(yīng)該受難?！?br/>
編后記：西游記講述的是一個(gè)人從凡人踏入修煉，最后功成圓滿，證得果位，從人到神的演變過程，歷來都有很多人對(duì)《西游記》進(jìn)行注解，高人看《西游記》能看出玄機(jī)，看出門道；道行低的人呢，知道里邊有玄機(jī)，但是參不透；沒有道行的人呢看起來就千差萬別了，心術(shù)不正的看出陰謀來，別有用心的人看出階級(jí)斗爭來，一般俗人呢，完全就當(dāng)故事看了。
在這里，小編也想奉勸那些將一部神學(xué)經(jīng)典解成陰謀論的人們，神之所以是神在于神沒有人那些骯臟欲念，更別提耍陰謀詭計(jì)了，倘若那樣也能成為神，那大馬路上碰瓷的訛錢耍詭計(jì)都是神仙了，那還需要修煉什么呢？用人的思想去想神的問題那一定是錯(cuò)的，同時(shí)傳播那樣的侮佛謗法的言論是要折損福報(bào)造大業(yè)的！希望各位有緣之人敬佛修善，一生平安！
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