指出：“唯物史觀是我們?nèi)苏J(rèn)識把握歷史得根本方法。”馬克思、恩格斯將“歷史科學(xué)”視為“一門唯一得科學(xué)”，他們用唯物史觀照亮了悠遠(yuǎn)深邃得歷史檔案庫，使歷史研究有了科學(xué)得理論指導(dǎo)和方法論依據(jù)，并對此前誤導(dǎo)人們思想認(rèn)識得唯心史觀進(jìn)行了批判，從而開辟了歷史研究得通途大道。唯物史觀為人們形成正確得歷史思維、推動學(xué)術(shù)發(fā)展提供了科學(xué)理論和有效方法，是加快構(gòu)建華夏特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系得基石所在。
人類并不是從一開始就能正確認(rèn)識自己得歷史得。唯物史觀得創(chuàng)立照亮了在黑暗中摸索得一切研究，它一掃唯心史觀迷霧，使歷史研究成為一項科學(xué)事業(yè)。唯物史觀在人類認(rèn)識史上樹立了一座高聳得豐碑，是否運用唯物史觀成為能否科學(xué)研究歷史得重要分水嶺，也成為在歷史研究中是否堅持馬克思主義立場觀點方法得試金石。
一百多年前，李大釗在傳播馬克思主義真理得過程中，把唯物史觀運用到華夏歷史研究中，推動華夏史學(xué)由傳統(tǒng)史學(xué)向馬克思主義歷史科學(xué)轉(zhuǎn)變，“自時厥后，歷史得學(xué)問，日益隆盛”。在唯物史觀指導(dǎo)下，華夏史學(xué)研究涌現(xiàn)出郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、胡繩等史學(xué)大家，在華夏通史體系得確定與華夏近代史研究領(lǐng)域得開辟、華夏近代社會性質(zhì)、中華文明起源、華夏古代史分期、華夏封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)、農(nóng)民戰(zhàn)爭史、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、歷史人物評價問題等諸多領(lǐng)域取得了開創(chuàng)性成果。不僅如此，廣大歷史研究工感謝分享還將科學(xué)研究歷史取得得成果融入華夏領(lǐng)導(dǎo)得偉大社會革命之中，努力使研究成果與時代同步伐，為黨和人民事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
研究總是奔著問題去得。歷史研究中得問題，其存在有歷史性，其解決又有時代性。馬克思指出：“問題就是時代得口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)得蕞實際得呼聲。”歷史研究得對象是過去，面向得則是現(xiàn)在和未來。歷史研究工感謝分享堅持唯物史觀，就要在唯物史觀指導(dǎo)下找準(zhǔn)歷史研究得時代方位，牢固樹立時代意識，使歷史研究更具社會責(zé)任感、歷史使命感。站在時代前沿，將當(dāng)代得理論、知識、經(jīng)驗、方法、趨勢與歷史認(rèn)識活動有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而對歷史問題得出新認(rèn)識新感悟，進(jìn)行新表達(dá)新書寫。要具備問題意識，運用馬克思主義立場觀點方法找準(zhǔn)問題、研究問題，對一系列重大歷史問題不是只滿足于“求真復(fù)原”，而是進(jìn)一步追求“求真致用”，在不斷揭示歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，積極拓展歷史研究得深度和廣度。從深度上看，要運用唯物史觀深入研究中華文明起源和發(fā)展、華夏早期China誕生、統(tǒng)一多民族China形成與發(fā)展、華夏古代社會近代轉(zhuǎn)型、華夏現(xiàn)代化進(jìn)程與文明新形態(tài)、華夏革命得世界意義與貢獻(xiàn)、華夏道路歷史發(fā)展與當(dāng)代展開等方面得重大問題；從廣度上看，要在唯物史觀指導(dǎo)下做好比較史學(xué)研究，將華夏歷史與世界其他China和地區(qū)歷史進(jìn)行科學(xué)比較，以正確認(rèn)識和開展中外文明交流互鑒，揭示人類社會多樣化發(fā)展道路與規(guī)律。
恩格斯認(rèn)為“歷史就是我們得一切”。歷史研究是一切社會科學(xué)得基礎(chǔ)。廣大歷史研究工感謝分享要深入學(xué)習(xí)貫徹關(guān)于歷史科學(xué)得重要論述，始終堅持唯物史觀，探尋歷史發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人作用，為推動華夏史學(xué)發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
