《瑜伽師地論》 彌勒菩薩說(shuō)
卷第九十三
攝事分中契經(jīng)事緣起食諦界擇攝第三之一
如是已說(shuō)處擇攝。緣起食諦界擇攝。我今當(dāng)說(shuō)?？倖焱夏显弧?/p>
立等二諦等 以觸為緣等
有滅等食等 蕞后如理等
別嗢拖南曰。
立苦聚諦觀 攝圣教微智
思量際觀察 上慢后甚深
略由三相。應(yīng)知建立緣起差別。一從前際中際得生。二從中際后際得生。三于中際生已隨轉(zhuǎn)及趣清凈。此中云何從其前際中際得生。及于中際生已隨轉(zhuǎn)。謂如有一。宿非聰慧無(wú)明為緣。造作增長(zhǎng)罪福不動(dòng)身語(yǔ)意業(yè)。由此為緣。隨業(yè)行識(shí)乃至命終隨轉(zhuǎn)不絕。能為后世續(xù)生識(shí)因。如是展轉(zhuǎn)。有內(nèi)外愛(ài)。識(shí)生果時(shí)。能為助伴?，F(xiàn)前而起。既命終已。由前際因。于現(xiàn)在世。自體得生。生已漸次于母腹中。因識(shí)為緣續(xù)生果識(shí)隨轉(zhuǎn)不絕。任持所有羯邏藍(lán)等名色分位。后后殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此識(shí)當(dāng)續(xù)生時(shí)。能感生業(yè)與異熟果。異熟生識(shí)。復(fù)依名色相續(xù)而轉(zhuǎn)。謂依眼等六依轉(zhuǎn)故。由是說(shuō)言名色緣識(shí)。俱生五根。說(shuō)名為色。無(wú)間滅等說(shuō)名為名。隨其所應(yīng)。能與六識(shí)作所依止。識(shí)依彼故。乃至命終數(shù)數(shù)隨轉(zhuǎn)。又五色根根依大種。根處大種。所生諸色。及諸余名。由彼執(zhí)持所有根等。墮在相續(xù)流轉(zhuǎn)不絕。此二總名隨轉(zhuǎn)依止。由是故言識(shí)緣名色。名色緣識(shí)。于現(xiàn)在世猶如束蘆相依而轉(zhuǎn)。乃至壽住如是。名為從其前際。中際緣起。諸行得生。于其中際生已隨轉(zhuǎn)。當(dāng)知此中依胎生者說(shuō)轉(zhuǎn)次第。卵生濕生除在母腹。有余差別有色有情。在欲色界受化生者。于初生時(shí)諸根圓滿。與余差別。在無(wú)色界。諸有情類(lèi)識(shí)。依于名及色種子。名及色種依識(shí)而轉(zhuǎn)。由彼識(shí)中有色種故。色雖間斷后當(dāng)更生。如是名為此中差別。由福業(yè)故。生于欲界人天兩趣。由罪業(yè)故。生惡趣中。由不動(dòng)業(yè)。生色無(wú)色。云何名為從其中際后際緣起諸行得生。云何不生。由不生故證得清凈。謂彼如是于中際。生補(bǔ)特伽羅。領(lǐng)受先業(yè)所得二果。一者領(lǐng)受內(nèi)異熟果。二者領(lǐng)受境界所生受增上果。彼由聽(tīng)聞不正法故?；蛴上仁来?xí)力故。于二種果發(fā)起愚癡。彼由于內(nèi)異熟果中有愚癡故。不能如實(shí)了知當(dāng)來(lái)后有生苦。由此前際后際無(wú)明增上力故。如前造作增長(zhǎng)諸行。由此新業(yè)。熏變識(shí)故。于現(xiàn)法中隨業(yè)而行。如是無(wú)明以為緣故。諸行得生。行為緣故。令識(shí)轉(zhuǎn)變。當(dāng)知此識(shí)于現(xiàn)法中但是因性。攝受當(dāng)生諸識(shí)果故。約就一切相續(xù)為名。說(shuō)六識(shí)身。又即此識(shí)當(dāng)來(lái)后有名色種子之所隨逐。名色種子。復(fù)為當(dāng)來(lái)后有六處種子隨逐。六處種子。復(fù)為當(dāng)來(lái)后有諸觸種子隨逐。此觸種子。復(fù)為當(dāng)來(lái)后有諸受種子隨逐。當(dāng)知是名于其中際后有引因。由識(shí)為先受為蕞后。遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚。引后有已。復(fù)由第二境界所生增上果愚。緣境界受發(fā)生貪愛(ài)。由此愛(ài)故?；蚯笾T欲?；蚯笾T有。又取欲取?；蛉∫?jiàn)戒禁我語(yǔ)取。取諸取已。愛(ài)取和合潤(rùn)先引因轉(zhuǎn)。名為有。是當(dāng)生起因所攝故。此有無(wú)間既命終已。如其引因所引。諸行識(shí)為蕞初。受為蕞后?；驖u次生。或復(fù)頓生。如是應(yīng)知。于現(xiàn)法中。初用無(wú)明觸所生受為緣生愛(ài)。愛(ài)為緣故。次生于取。取為緣故。轉(zhuǎn)成其有。有為緣故。當(dāng)生得生。生為緣故。老病死等眾苦差別次第現(xiàn)前。當(dāng)知此中或有處所生處現(xiàn)前?；蛴刑幩N子隨逐。如是中際無(wú)明緣行。受緣愛(ài)等。能生后際緣起諸行。若現(xiàn)法中從他聞法?；蛴谙仁酪鸭Y糧。由彼為因。能于二種果性諸行。如理思惟。若于彼因。若于彼滅若趣滅行。如理作意。思惟彼故。發(fā)生正見(jiàn)。又于諸諦漸次獲得有學(xué)無(wú)學(xué)清凈智見(jiàn)。彼由如是智見(jiàn)力故。能無(wú)余斷無(wú)明及愛(ài)。由彼斷故。即彼所緣不如實(shí)知。諸無(wú)明觸所生諸受。亦復(fù)隨斷。由此斷故。于現(xiàn)法中。由離無(wú)明證慧解脫。又無(wú)明觸所生諸受。相應(yīng)心中所有相應(yīng)貪愛(ài)煩惱。彼于其心亦得離系。由離貪故。證心解脫。又即由彼無(wú)明滅故。諸有無(wú)明猶未斷時(shí)。依于后際應(yīng)生行識(shí)乃至諸受皆不得生。成不生法。是故說(shuō)言。無(wú)明滅故。諸行隨滅。次第乃至異熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現(xiàn)法中無(wú)明滅故。無(wú)明觸滅。由無(wú)明觸永得滅故。從無(wú)明觸所生受滅。由無(wú)明觸所生諸受永得滅故。愛(ài)亦隨滅。由愛(ài)滅故。如前說(shuō)名所有取等乃至損惱以為后邊。諸行皆滅成不生法。于現(xiàn)法中如是諸行皆不流轉(zhuǎn)。不流轉(zhuǎn)故。于現(xiàn)法中住有余依般涅槃界。名為證得現(xiàn)法涅槃。彼于爾時(shí)識(shí)緣名色。名色緣識(shí)。有余未滅而得說(shuō)名清凈鮮白。乃至有識(shí)身住未滅。彼恒領(lǐng)受離系諸受。無(wú)有系縛。彼有識(shí)身。乃至先業(yè)所引壽量。恒相續(xù)住。壽量若盡。能執(zhí)持識(shí)。舍所執(zhí)身。命根亦舍。從此已后。所有命根無(wú)余永滅都無(wú)所有。又彼諸識(shí)與一切受。于此位中。任運(yùn)而滅。先因滅故。余更不續(xù)。亦無(wú)余滅。由此道理。名無(wú)余依般涅槃界。究竟寂靜常住妙跡。為此義故。常隨涅槃。常以涅槃為其究竟。于世尊所熟修梵行。是名廣說(shuō)由三種相建立緣起。謂從前際中際流轉(zhuǎn)。從其中際后際流轉(zhuǎn)。復(fù)于中際流轉(zhuǎn)清凈。
