修身進(jìn)德嘉言集gt; 之 審言與自省

  修身進(jìn)德嘉言集 之 審言與自省

*萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。

*十語(yǔ)九中，未必稱(chēng)奇；一語(yǔ)不中，則愆尤猥集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

*夸夸其談是軟弱的標(biāo)志，而那些能夠做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

*三緘其口為宜。世上對(duì)于有才干的人，通常是羨妒交加的，唯有收斂鋒芒才是上策。

*處世戒多言，言多必失。

*多門(mén)之室生風(fēng)，多言之人生禍。

*開(kāi)口譏誚人，是輕薄第一件，不惟喪德，亦足喪身。

*不可乘興而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

*是非只因多開(kāi)口，煩惱只因強(qiáng)出頭。

*寡言擇交，可以免憂患，可以無(wú)悔尤。

*好說(shuō)，好張羅，好結(jié)交，好游，實(shí)為修行人一大障礙，應(yīng)沉默杜潛，則其益無(wú)量。

*事到快意時(shí)須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。

*修行之人大忌說(shuō)人長(zhǎng)短，乃至于一切世事非干己事者，口不可說(shuō)，心不可思，若口說(shuō)心思，便是昧了自己。

*上士閉心，中士閉口，下士閉門(mén)。

*人家是說(shuō)了再做，我卻是做了再說(shuō)。人家是說(shuō)了也不一定做，我卻是做了也不一定說(shuō)。

*良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。

*刀瘡易好，惡語(yǔ)難消。

*圣賢而可百世為師，功于 吾日三省吾身 。

*見(jiàn)己不是，萬(wàn)善之門(mén)；見(jiàn)人不是，諸惡之根。

*常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)。

*學(xué)者事事要自責(zé)，慎勿責(zé)人。人不可我意，自是我無(wú)量。時(shí)時(shí)自反，才德無(wú)不進(jìn)之理。

*責(zé)人時(shí)須想著： 人非圣賢孰能無(wú)過(guò) ；律己時(shí)須想著： 細(xì)行不矜終累大德 。

*吾輩終日不長(zhǎng)進(jìn)處，只在 怨 尤 兩字；全不反躬自問(wèn)。真正學(xué)問(wèn)，常是自責(zé)自省。

*鞏自厚而薄責(zé)于人；時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有功夫去檢點(diǎn)別人。

*一天無(wú)過(guò)可改，就是一天沒(méi)有進(jìn)步。

*?？吹米约椅幢厥牵宋幢胤?，便有長(zhǎng)進(jìn)；再看德他人皆有可取，吾身只是過(guò)多，更有長(zhǎng)進(jìn)。

*人能仔細(xì)反省，就會(huì)生出悔過(guò)自新的勇氣來(lái)。應(yīng)時(shí)常反省自己的過(guò)失，通通快快 `切切實(shí)實(shí)地把它表露出來(lái)，從反省中去認(rèn)識(shí)自己的真正面目。
為人與處世

*一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是成功的第一步。

*處世不必與俗同，亦不必與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

*知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

*心事宜明，才華須藏。 邦無(wú)道則隱，邦有道則現(xiàn)。

*言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無(wú)間。易世俗所難，緩時(shí)流之急，置身于千古圣賢之列，不為隨波逐流之人。

*挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養(yǎng)德。

*待人處世的態(tài)度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無(wú)法修養(yǎng)自己的身心；但也不可太過(guò)份慎重，以至為外物所拘泥，而失去灑脫自在的氣度。

*君子不蔽人之美，不成人之惡。

*君子揚(yáng)善不揚(yáng)惡。

*是非窩里，人用口我用耳；熱鬧場(chǎng)中,人向前我落后。

*謙退，是保身第一法；安詳，是處世第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養(yǎng)心第一法。

*拙字可以免過(guò)，緩字可以免悔，退字可以免禍，茍字可以養(yǎng)福，靜字可以益壽。

*節(jié)欲戒嗔，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結(jié)局通達(dá)。

*處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。

*接人要和中有介，處世要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

*一言必謹(jǐn)，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不茍；一介必嚴(yán)。

*任難任之事要有力而無(wú)氣，處難處之人要有知而無(wú)言。

*閑時(shí)要有吃緊的心思，忙時(shí)要有悠閑的趣味。

*小人固當(dāng)遠(yuǎn)之，然也不可顯為仇敵；君子固當(dāng)親之，然也不可曲為附和。

*擇善人而交，擇善書(shū)而讀，擇善言而聽(tīng)，擇善行而從，是初學(xué)切要功夫。

*與世人酬酌，唯以中恕為懷，則一切時(shí)，一切處惡念自無(wú)從起。

*平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。

*勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)，勿為無(wú)益身心之事，勿近無(wú)益身心之人，勿入無(wú)益身心之境，勿展無(wú)益身心之書(shū)。

*自處超然，處人藹然，無(wú)事湛然，有事斷然，得意淡然，失意泰然。

*不卑不亢，儀容固宜有度；謙虛恭讓?zhuān)Z(yǔ)言尤貴有章。

*為人骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實(shí)，慧宜增，福宜惜，慮宜遠(yuǎn)。

*精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍精明人十居其九，未有深厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。

*要養(yǎng)成敦厚正直的品格。敦厚故，隱惡揚(yáng)善處處替人著想；正直故，急公好義，言所當(dāng)言。

*做人須以謙沖為懷，如果一意包攬善行令譽(yù)，就會(huì)有樹(shù)大招風(fēng)，名高謗來(lái)的危險(xiǎn)。

*一個(gè)人假使擁有完美的名節(jié)，就容易招致他人的嫉妒與毀謗。因此，要多多少少分些與別人，以免自身遭到危害。同樣，惡劣的名聲，也不能全往別人身上推，自己好歹要分擔(dān)一些。

*爭(zhēng)力起于人各有欲，爭(zhēng)言起于人各有見(jiàn)，如能淡泊自處，允許異己，胸中自有無(wú)限快活處。

*勿尋人小過(guò)而必究，勿乘人患難而相攻。

*持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

*立身要高于人，處世要知退讓。世人多半為追求名利而奔忙，具有真知灼見(jiàn)者，則能保持超然的態(tài)度，以行道為己任。

*處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己見(jiàn)，要悉事之理。

*不蹈無(wú)人之室，不入有事之門(mén)，不進(jìn)藏物之所；非但避嫌，亦以遠(yuǎn)禍。

*對(duì)失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時(shí)。

*人有喜慶，不可生嫉妒心；人有禍患，不可生欣幸心。

*人有德與我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。

*傳家有道唯忠厚，處世無(wú)奇但率真。

*輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三分。因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想。

*肯替別人想，是第一等學(xué)問(wèn)。

*己溫思人之寒，己安思人之難。

*我所欲，當(dāng)思人亦欲，勿以自欲而妨人。我所不欲，當(dāng)念人亦不欲，更當(dāng)避免以利人。

*寧可天下人負(fù)我，我不可負(fù)天下人。

*寧可清貧自樂(lè)，不可濁富多憂。

*仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心。

*聲名顯著，守之以斂藏；利養(yǎng)豐饒，守之以簡(jiǎn)樸；瞻仰人多，守之以謙下；朋儕嫉妒，守之以和忍。

*處世讓一分為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。

*在毀譽(yù)榮辱面前，不但不為之動(dòng)心，而且把這當(dāng)作磨煉意志的好機(jī)會(huì)。

*內(nèi)不欺己，外不欺人，上不欺天。
涵養(yǎng)與識(shí)見(jiàn)

*存心養(yǎng)性，須要耐煩 `耐苦 `耐驚 `耐怕，方能純熟。

*當(dāng)可怨 `可怒 `可辯 `可訴 `可喜 `可諤之際，其氣甚平，這是多大涵養(yǎng)。

*經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)；容一番橫逆，增一番氣度；省一份經(jīng)營(yíng)，多一分道義；學(xué)一分忍讓?zhuān)懸环直阋耍辉鲆环窒碛?，減一分福澤；加一分體貼，知一分物情。

*若學(xué)溫和，則于憤怒時(shí)習(xí)之；若學(xué)止語(yǔ)，則于喧鬧時(shí)習(xí)之；若學(xué)恭敬，則于傲慢時(shí)習(xí)之；若學(xué)良善，則于狠戾時(shí)習(xí)之。

*能媚我者必能害我，宜加意防之；肯規(guī)予者必能助予，宜傾心聽(tīng)之。

*大事難事看擔(dān)當(dāng)，順境逆境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)，群行群止看識(shí)見(jiàn)。

*深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落雄豪，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)。

*小處不滲漏，暗處不欺隱，末路不怠慌，才是真正英雄。

*大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以養(yǎng)心。

*失意事來(lái)，治之以忍；快心事來(lái)，治之以淡。

*勢(shì)不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

*言語(yǔ)知節(jié)則愆尤少，舉動(dòng)知節(jié)則悔咎少，愛(ài)慕知節(jié)則營(yíng)求少，歡樂(lè)知節(jié)則禍敗少，飲食知節(jié)則疾病少。

*戒豪飲，豪飲傷神；戒貪色，貪色滅神；戒厚味，厚味昏神；戒飽食，飽食悶神；戒多言，多言損神；戒多憂，多憂郁神；戒多思，多思憂神；戒久睡，久睡倦神；戒久讀，久讀枯神。

*志存忍辱，不貪名利，將過(guò)歸己，深戒綺語(yǔ)，處事必忠，視人如己。

*得意不喜，失意不嗔，得意失意不動(dòng)心。

*氣貴平和，情貴淡泊。

*萬(wàn)般補(bǔ)養(yǎng)皆虛偽，唯有修心是要規(guī)。

*事到無(wú)心皆可樂(lè)，人非有品不能閑。

*心慈者壽必長(zhǎng)，心刻者壽必促。

*博厚悠久之道，寬大受福之基。

*人不求福斯無(wú)禍，人不求利斯無(wú)害。

*不自重者取辱，不自畏者召禍，不自滿(mǎn)者受益，不自是者博聞。

*氣忌盛，心忌滿(mǎn)，才忌露。

*久伏折飛必高，先開(kāi)者謝必早。

*不說(shuō)自己好，不道他人短。

*儉，美德也，過(guò)儉則為慳吝，反傷雅道；讓?zhuān)驳乱?，過(guò)讓則為足恭，為屈禮，多出機(jī)心。

*宦情太濃，歸時(shí)過(guò)不得；生趣太濃，死時(shí)過(guò)不得。

*好說(shuō)己長(zhǎng)便是斷，自知己短便是長(zhǎng)。

*短不可護(hù)，護(hù)短終短；長(zhǎng)不可矜，矜則不長(zhǎng)。

*小人樂(lè)聞君子之過(guò)，君子恥聞小人之惡。

*若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。（慧能大師）

*人生至惡是善談人過(guò)，人生至愚是惡聞己過(guò)。

*不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡，三者可以養(yǎng)德，

*論人，當(dāng)節(jié)取其長(zhǎng)，曲諒其短。做事，必先審其害，后計(jì)其利。

*論人須帶三分渾厚，非直遠(yuǎn)禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機(jī)，養(yǎng)人體面之余，尤天地含蓄之氣也。

*不見(jiàn)己短，愚也，見(jiàn)而護(hù)，愚之愚也；不見(jiàn)人長(zhǎng)，惡也，見(jiàn)而護(hù)，惡之惡也。

*自己有好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。

*當(dāng)責(zé)備別人的過(guò)錯(cuò)時(shí)，不可過(guò)于嚴(yán)厲，要顧及對(duì)方能否承受。當(dāng)教誨別人行善時(shí)，不可期望太高，要顧及對(duì)方能否做到。

*覺(jué)人之詐，不形于言；受人之侮，不動(dòng)于色，此中有無(wú)限意味，亦有無(wú)限受用。

*覺(jué)人之詐而不說(shuō)破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何責(zé)焉？

*步步占先者，必有人以擠之；事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。

*盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

*求肉體上愉快，則日趨鄙俗；求精神上愉快，則自然高明。

*寧受智者毀罵，不受愚者稱(chēng)贊。

*大丈夫論事，論是非不論利害，論順逆不論成敗，論萬(wàn)世不論一生。   改過(guò)與自強(qiáng)


*蓋世的功勞，當(dāng)不得一個(gè)矜字；彌天的罪過(guò)，當(dāng)不得一個(gè)悔字。

*愧悔二字，乃吾人去惡遷善之門(mén)，起死回生之路也。人生若無(wú)此念頭，便是急死之寒灰，已枯之槁木矣，何處討些生理？

*凡夫之人，舉足動(dòng)步無(wú)非是罪，又復(fù)過(guò)去生中，皆曾造作無(wú)量惡業(yè)，追逐行者，如影隨形，若不懺悔，罪惡日深。

*今人有過(guò)，便甘自棄，以為不可復(fù)入圣人境域。不知盜賊也許改惡從善，何害其為有過(guò)哉！只看歸宿處成個(gè)甚人，以前都饒得過(guò)。

*一息尚存，彌天之惡猶可悔改，古有一生作惡臨死悔改悟，發(fā)善念，隨得善終者。謂一念猛厲，足以敵百年之惡也。臂如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除，故不論久近，唯以改為貴。

*人能一旦洗滌舊惡，雖昔為盜寇，今日亦不害為君子。

*過(guò)而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣。

*自省自身，有則改之，無(wú)則加勉。

*作福更宜惜福，悔過(guò)莫如寡過(guò)。

*以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過(guò)。

*日日知非，日日改過(guò)。夜覺(jué)曉非，今悔昨失。

*昨日之非不可留，留之則根在復(fù)萌，而小過(guò)轉(zhuǎn)為大非。

*若有功德當(dāng)自覆藏，若有過(guò)失當(dāng)自發(fā)露。

*我有功于人則不可念，而過(guò)則不可不念；人有恩于我則不可忘，而怨不可不忘。

*有一過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免。彼強(qiáng)辯以飾非者，果何為耶？

*過(guò)由心造，亦由心改。如斬毒樹(shù)，直斷其根。

* 我昔所造諸娥業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

*發(fā)愿改過(guò)，一心懺悔，晝夜不懈，經(jīng)一七 `二七，以至一月 `二月 `三月，必有效驗(yàn)，或覺(jué)心曠神怡，或覺(jué)智慧頓開(kāi)，或處冗沓而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或夢(mèng)吐黑物，或夢(mèng)見(jiàn)往圣先賢提攜接引，或夢(mèng)飛太虛，或夢(mèng)幢幡寶蓋。種種勝事，皆過(guò)滅罪消之象也。

*反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)。凡人與圣人只有一步之遙，那就是不失時(shí)機(jī)地發(fā)現(xiàn)自己。

*少實(shí)勝多虛，大巧不如拙。

*說(shuō)得一丈，不如行得一尺。

*今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅(jiān)固。

*以圣賢之道教人易，以圣賢之道治己難；以圣賢之道出口易，以圣賢之道躬行難；以圣賢之道奮始易，難以圣賢之道克終難。
看破 `放下 `隨緣 `自在

*知足者常樂(lè)。

*少欲大安樂(lè)，知足大富貴。

*知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。

*知足者，貧賤亦樂(lè)；不知足者，富貴亦憂。

*富貴是無(wú)情之物，你看得他重，它害你越大。貧賤是耐久之交，你處得它好，它益你必多。

*身安不如心安，心寬強(qiáng)如屋寬。

*罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。

*人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

*行少欲者，心則坦然無(wú)所謂懼，觸事有余，常無(wú)不足。

*無(wú)欲則靜，靜則明。

*君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。

*無(wú)欲之謂圣，瓜欲之謂賢，多欲之謂凡，循欲之謂犯。

*世人以心肯處為樂(lè)，終被樂(lè)心引在苦處；達(dá)人以心拂處為樂(lè)，終以苦心換得樂(lè)來(lái)。

*厚味多殃，艷色危身，求高反墜，務(wù)厚更貧。

*士能寡欲，安于清淡，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進(jìn)退不失其正。

*不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。

*世間知足，安貧守賤的人，當(dāng)推古代魯國(guó)的賢人黔婁。他不把爵位視為榮耀，對(duì)于別人的饋贈(zèng)，也拒絕接受。當(dāng)他死時(shí)，甚至衣不蔽體，可謂貧乏至極！他并非不知道這種人生觀會(huì)招致何種后果，但他依道而行，活得心安理得，對(duì)物質(zhì)生活的匱乏，并沒(méi)有絲毫的怨尤。其后接近千載，很難找出堪與倫比的人。

*嗜欲正濃時(shí)能斬?cái)?怒氣正盛時(shí)能按捺，此皆學(xué)問(wèn)得力處。

*黃金未為貴，安樂(lè)值錢(qián)多。

*世人貪戀世間的財(cái)色之樂(lè)，如無(wú)知小兒貪吃刀頭之蜜，不足一餐之美，卻有割舌之患。

*凡人壞品敗名，錢(qián)財(cái)占了八分。

*財(cái)有五種危險(xiǎn)：大火燒，大水淹，賊偷奪，惡子毀，官?zèng)]收。五事一至，變遷立見(jiàn)，一旦壽盡，難帶絲毫。

*千年田地八百主。財(cái)產(chǎn)是天下至公之物，不過(guò)假手于人，會(huì)受用的用幾十年，或幾輩人，不會(huì)用的如雨打殘花，風(fēng)卷殘?jiān)?，隨到手就化散了，又到別人手里，貧的又富，富的又貧。哪有百世主人翁，千年的看財(cái)奴。

*人只一念貪私，便削剛為柔，塞智為昏，變恩為害，染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度得一世。

*財(cái)色名食睡，地獄五條根。

*君子愛(ài)財(cái)取之有道，君子好色不淫不亂。

*無(wú)功受祿，寢食不安?？峙氯蘸笞凅H變馬還他。

*凡無(wú)功得人財(cái)者，是謂無(wú)因。不得無(wú)故取人錢(qián)財(cái)，吃人飲食。

*財(cái)富的獲得，是一個(gè)人的機(jī)緣，沒(méi)有機(jī)緣的人，想盡辦法也還是得不到手。若是不該你得的東西，即使是到手也還會(huì)落空。

*大廈千間，夜眠幾尺？家財(cái)萬(wàn)貫，日食幾何？

*貪多業(yè)也多，取少業(yè)亦少。萬(wàn)般苦惱事，除貪一時(shí)了。

*無(wú)病休嫌瘦，身安莫怨貧。

*君子謀道不謀食，小人謀食不謀道。

*豈能盡如人意，但求不愧我心。

*對(duì)物欲減少一分，人格就升高一分；對(duì)世間的情念減少一分，道念就增強(qiáng)一分。

*醉生夢(mèng)死，實(shí)恒言也 `至言也。世人約有富貴貧賤兩種。貧賤者固朝忙夕忙以營(yíng)衣食，富貴者亦朝忙夕忙以享欲樂(lè)，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心卻未已矣。赍此心以往，而復(fù)生，而復(fù)忙，而復(fù)死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如夢(mèng)，經(jīng)百千劫而了無(wú)出期。朗然獨(dú)醒，大丈夫當(dāng)如是矣。

*一個(gè)人偉大與否，到不是看他的錢(qián)財(cái)多少和地位高下，而是看他有沒(méi)有自制的力量。能夠自制的人，才是修行可能成功的人。為什么修行者講持戒？這是要我們?cè)谏钪杏凶灾频牧α俊?

*名為招過(guò)禍之本，欲乃喪志之媒。

*世人貪得，都務(wù)強(qiáng)求，不知一錢(qián)之所獲，尚有命焉，而況富貴功名之大。

*朝里官多做不盡，世上錢(qián)多賺不了，官大錢(qián)多能幾時(shí)，落得自己白頭早。

*有志于道德，功名不足論也。

*做官難免冒祿貪功，既做好事，也難免公中有私，善中有惡，罪福影響不漏絲毫。貪有限之榮名，受累生之惡果，殃及于子孫，可不畏哉！

*高尚之士，不以名位為榮寵；中正之士，不以窮達(dá)易志操。

*上士忘名，中士立名，下士竊名。

*忘名利，甘淡薄，世間心輕微，道念自然濃厚。

*透得名利關(guān)，方是小歇處。

*凡名利之地，退一步便安穩(wěn)，只管向前便無(wú)危險(xiǎn)。

*名利和地位隨時(shí)變化不定，不是個(gè)人的力量所能把握的。所謂 春日方逢楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。

*睡至二三更時(shí)，凡功名都成幻境；想到一百年后，無(wú)少長(zhǎng)都是古人。

*世人單為 體面 二字，壞卻平生。

*虛名折福。

*聰明顯露，伶俐施逞，不能隱忍潛藏，只知使乖弄巧，非道器也。

*若名聲恐其不彰揚(yáng)，才華恐其不顯露，錢(qián)財(cái)恐其不多，一切不能看淡而有求福之心，只能得些有漏福報(bào)，不能得真實(shí)利益。

*萬(wàn)般隨緣過(guò)，一切隨緣了。只見(jiàn)活人論是非，不見(jiàn)死人道丑好。世人都為不忙之事忙碌，只要三寸氣在，名利爭(zhēng)執(zhí)不休，殊不知無(wú)常期到，問(wèn)能帶走多少？皇帝一死，江山也丟，萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。

*舉世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者，以爾為玩戲。

*好諛乃人之大病。人知好利之害，而不知好名之害尤甚。所以不知者，利之害粗而易見(jiàn)，至于名，非大賢大智，不能免也。思立名，則故為詭異之行；思保名，則曲為遮掩之計(jì)，終身役役于名而不暇，而暇治心乎？一老宿言： 舉世無(wú)有不好名者。 因發(fā)長(zhǎng)嘆。座中一人揖而曰： 誠(chéng)如尊翁，不好名者唯公一人耳。 老宿欣然大悅解頤，不知本人已被賣(mài)矣。名之關(guān)難破如是哉！

*道不戀情。來(lái)也由他，去也由他。

*恩愛(ài)一縛，牽入罪門(mén)。

*泰山崩前而不驚，美色當(dāng)前而不動(dòng)。

*對(duì)家室親眷，盡心不必掛心。

*骷髏白面，不過(guò)是帶肉骷髏；美艷紅妝，盡是那殺人利刃。

*夫妻一場(chǎng)應(yīng)看空，大限來(lái)時(shí)各西東。夫妻本是同林鳥(niǎo)，可憐死后不相逢。

*人生母子 `夫妻 `一家眷屬，俱是宿世虛緣，暫時(shí)會(huì)聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過(guò)一生，不念佛耳。

*鳳侶鸞儔，恩愛(ài)牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。覷破冤家，各自尋門(mén)走，因此把魚(yú)水夫妻一筆勾。

*相濡以沫，不如相忘于江湖。

*酒色財(cái)氣四般孽苦，都必須斬?cái)啵渲猩淖铍y斷。所謂萬(wàn)惡淫為首。

*受恩深處宜先退，得意濃時(shí)便可休。莫待是非來(lái)入耳，從前恩愛(ài)反為仇。

*各各戀色貪財(cái)，盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉，無(wú)非種地獄深根。

*酒色財(cái)利四面墻，多少英雄在內(nèi)廂。若有世人跳得出，便是神仙不老方。

*若能短酒性不狂，少欲保身壽則長(zhǎng)。

*敗德之事非一，而酗酒者德必?cái)?；傷身之事非一，而好色者身必傷?

*兒女如過(guò)客，暫時(shí)來(lái)相見(jiàn)，來(lái)時(shí)固不拒，去時(shí)亦無(wú)戀。來(lái)去兩無(wú)心，此時(shí)有時(shí)限，情濃何太癡，清君自思忖。

*子以三因緣生：一 `父母先世負(fù)子債。二 `子先世負(fù)父母?jìng)?。?`冤家對(duì)頭或因緣深者來(lái)做子。

*田園身外物，兒女眼前冤。

*父母子女是債，欠債還債，無(wú)債不來(lái)。男女夫妻是緣，善緣惡緣，無(wú)緣不聚。

*兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。

*勸父母，莫系懷，兒孫八字自帶來(lái)。貧賤今生受孽報(bào)，富貴前生修積來(lái)。任你一切安排好，難逆因果一絲毫。

*有等愚癡人，愿做兒孫犢，不肯做福田，舍財(cái)如割肉。子孫勝于我，要錢(qián)做什么？子孫不如我，要錢(qián)做什么？莫為兒孫計(jì)，自有兒孫福。留了難帶財(cái)，撇了易帶福。莫為兒孫計(jì)，及早修些福。積德并行善，子孫萬(wàn)代昌。

*積金遺于子孫，子孫未必能守；積書(shū)遺于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬(wàn)世傳家之寶訓(xùn)也。

*人們都愛(ài)戀骨肉，貪財(cái)如命，這樣在世俗一邊情重了，如何談得上修行？要知道，從來(lái)妻子骨肉緣盡則散，散后都不相識(shí)，如果惡緣相聚，眷屬就是冤家，不知不覺(jué)暗受其害。想到此，不由人心不淡。財(cái)產(chǎn)等物轉(zhuǎn)眼成空，當(dāng)然更應(yīng)看破了。

*人生直做百歲翁，亦是萬(wàn)古一瞬中。

*我見(jiàn)他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。

*茫茫生死事難知，碌碌終生何所得？病到方知身是苦，健時(shí)都為他人忙。舉世盡從忙里老，何人肯向死前修？

*急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮營(yíng)家計(jì)，昧昧昏昏白了頭。事事非非何時(shí)了？煩煩惱惱幾時(shí)休？明明白白一條路，萬(wàn)萬(wàn)千千不肯修。

*常防死日，道念自生。

*人常常憂死慮病，亦可以消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。

*看破 `放下不是消極的，不是教你不負(fù)責(zé)任 `不仁不義 `什么都不要管，而是教你不起貪愛(ài) `心無(wú)所住，雖知一切法，但心不隨境轉(zhuǎn)。比如見(jiàn)一美好的東西，雖見(jiàn)而心不愛(ài)著；見(jiàn)一丑惡的東西，雖見(jiàn)而心不厭憎，這就是心不隨境轉(zhuǎn)。

*色是你的身體。你投生人道，認(rèn)為你的身體是你；來(lái)生投生做狗，又認(rèn)為狗的身體是你；狗死了身體爛了，但 你 沒(méi)有爛，又投生做豬，那時(shí)，你又認(rèn)為豬的身體是 你 了。就因?yàn)槟惴挪幌逻@身體，以為這身體就是你自己，才隨著身體的 我執(zhí) 而輪回六道。

古人有言： 病者眾生之良藥 ，則人于病中當(dāng)生大歡喜，一切不如意處莫生煩惱。又言 死生有命 ，則人于病中當(dāng)生大解脫，任其生死，莫起恐怖。又過(guò)去如幻，現(xiàn)在如幻，未來(lái)如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬(wàn)忍耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。

再講心。投生為人，見(jiàn)到鈔票就起歡喜心；投生為狗，你的心又喜歡骨頭 `大便。做人，掉到海里就起恐懼心；做魚(yú)，掉到海里就起歡喜心，這便是六道輪回心。

人心看見(jiàn)水是水，天人的心看見(jiàn)水是琉璃，餓鬼心看見(jiàn)水是膿血，地獄心看見(jiàn)水是火，這就是所謂 心生則種種法生 ， 三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí) 。

*人都喜歡出名，要好名譽(yù)，這叫名聞?wù)系K。做人希望人家稱(chēng)你是好人，做狗希望人家稱(chēng)你是好狗，不能開(kāi)智慧放下假名，就不得自在。
*能看破，才能放下；能放下，就得自在。

*提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得開(kāi)。


隨緣是不生煩惱，不緊張也不興奮。因?yàn)榕d奮過(guò)后，情緒一定會(huì)低落，不如清凈心與平等心如如不動(dòng)。

*真味本是淡，淡味方能長(zhǎng)。

*修道人，未貧先學(xué)貧，未死先學(xué)死，狠心修行，要把性命豁出去。

*終要破一個(gè)死字，把生死置之度外。

*世間無(wú)論千萬(wàn)最大事，都抵不過(guò)一個(gè)死；千萬(wàn)個(gè)死，抵不過(guò)我一修；千萬(wàn)個(gè)修，抵不過(guò)我一覺(jué)。當(dāng)知眾苦只緣不覺(jué)，極樂(lè)無(wú)過(guò)明心。此一大事因緣，與一生關(guān)系之巨，任何重要急事，難與比擬萬(wàn)一。
當(dāng)下即是解脫，生活即是禪修


*刻刻自反，秒秒觀心，以表現(xiàn)并修正自己的思想和行為。修心的關(guān)鍵是攝心，不是挑環(huán)境，既然身處娑婆世界，焉有清凈之處？只要使此妄心隨時(shí)隨地都能歇。

*觀心，簡(jiǎn)言之，就是時(shí)時(shí)刻刻照顧當(dāng)下的一念，生活在現(xiàn)在，生活在當(dāng)下，不追憶過(guò)去，不設(shè)想未來(lái)。

*把持住心，不被周?chē)母」饴佑八鶢恐疲牟粍?dòng)搖，就不為物所累。因此，涉及到相對(duì)的見(jiàn)解，都應(yīng)將其拋棄，片刻也不讓它留在心中，這就是無(wú)住。

*要活在當(dāng)下！活在當(dāng)下，也就是斬?cái)噙^(guò)去 `現(xiàn)在 `未來(lái)之際，而安住于現(xiàn)錢(qián)清凈明覺(jué)的一念。能安心于當(dāng)下，也就能安心于時(shí)時(shí)處處，古來(lái)禪德 饑來(lái)吃飯困來(lái)眠 ` 無(wú)處青山不道場(chǎng) 就是這個(gè)道理，這種安住等于無(wú)住。

*定者，動(dòng)定如一之位也。不能不見(jiàn)，不能不聞，硬要他不見(jiàn)不聞，是外道斷滅，硬壓功夫，必成大病。若順?biāo)卜蛄鬓D(zhuǎn)，是凡夫攀緣。故一切仍要了了覺(jué)知，加上一個(gè)照見(jiàn)功夫， 知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。 此難難在一個(gè)知字，其中包括覺(jué)照 `證空 `不惑 `不動(dòng)種種境界在內(nèi)。

*若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)錯(cuò)，即是自性不動(dòng)。能在外邊見(jiàn)一切境界而心里不亂，這就是定。

*離卻昏沉與掉舉的兩邊，把心平靜地止于一境，此即禪定。定即是止（寂靜），禪即是觀（正見(jiàn)），如車(chē)之兩輪，要均衡才能達(dá)于悟境。

止，制止精神的動(dòng)亂而使之澄清，也即是定。觀，觀照一切對(duì)象的實(shí)相，也即是慧。

修行要定慧雙運(yùn)，寂照同時(shí)，才可達(dá)于悟境。

*修行之時(shí)，豈限于禪坐。晝夜六時(shí)恒居愿海，時(shí)時(shí)警惕，隨境觀心，斯名正修，多煉則純熟也。上座名修止，由止得定，下座則隨時(shí)隨地修觀起用，定慧交資，雙輪并進(jìn)。又如磨刀，前為磨，后為用，不用不知利鈍，不磨不能鋒利。簡(jiǎn)言之，要無(wú)時(shí)無(wú)刻不觀心，即行住坐臥，處處是修，在在起妙用耳。

*修法之妙，乃在不修而修即不修時(shí)亦修也。不僅在打坐時(shí)修，而且處處觀照心意，煉得攝心歸一。故而，出佛堂下座后，行住坐臥，在一切人事，一切行為中修，才是正修行，而種種修法為助行。

出佛堂之后之正修行，應(yīng)先明起用之妙，其妙訣在 不忘 二字。無(wú)論何時(shí)何地，不離警惕，處處照顧，只要用慣這個(gè)心。用，便是覺(jué)照， 不怕念起，只怕覺(jué)遲 ，覺(jué)遲便被境奪，便是流浪。凡人對(duì)于貪嗔癡，已是熟極，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘時(shí)，便是功夫純熟，入欲罷而不能之化境。

*無(wú)修無(wú)得無(wú)證，非離修離得離證。不取有為法，亦不離有為法，不取不舍，斯是如來(lái)涅磐之境，可見(jiàn)有無(wú)不二，雖即于事，未染于心，此名曰空。

*但云不住著者，非頑空如木石之無(wú)知，正是了了知覺(jué)而不執(zhí)著，故云 無(wú)住 。 無(wú) 言不執(zhí)，非空無(wú)也。

*在生活中修行的人，他在操勞柴米油鹽日?，嵤聲r(shí)，在二六時(shí)中為人處世 `舉手投足時(shí)......都能隨緣自在，坦然面對(duì)眼前的一瞬，永遠(yuǎn)不忘只活在當(dāng)下，不拘泥于過(guò)去 `未來(lái)，也不瞻前顧后，只知一心一意一境做事，完事后不沾不著，不留一點(diǎn)心痕。每天這樣生活的人，自然能體會(huì)到什么是無(wú)造作 `無(wú)是非 `無(wú)取舍 `無(wú)斷常 `無(wú)凡圣的境界，這樣地去解證 `去超越，去完成物我一體的修養(yǎng)。

*事來(lái)則應(yīng)，事去則凈。行住坐臥都沒(méi)有心，也不要想我是凡夫還是圣人，把這都忘了。

*我們?nèi)绻サ舫燥垥r(shí)的 百種思索 和睡覺(jué)時(shí)的 千般計(jì)較 ，我們當(dāng)下就可以與歷代禪師一個(gè)鼻孔出氣。

*在不斷回復(fù)到這顆平常心的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的念想和覺(jué)性不會(huì)同時(shí)存在。念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，念止覺(jué)現(xiàn)。當(dāng)念想的止息回復(fù)到清明的覺(jué)性時(shí)，我們不再受記憶的推動(dòng)，不再隨妄念翻滾。

*如果要自忖習(xí)氣甚深，熟處難忘，解行分裂，就必須下一番觀察，修正念想行為，做 洗心退藏 功夫，才有光明解脫大一天。離開(kāi)腳踏實(shí)地的修心功夫，保任便是極難的事。事實(shí)上， 不經(jīng)一番寒徹骨 ，又 哪得梅花撲鼻香 呢？