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撰文 | 蘇曦禾
出品 | 網(wǎng)易浪潮工作室
每個中國女人都要從媳婦熬成婆，每個中國女人都擺脫不了和婆婆的矛盾紛爭。從餐桌上，到產(chǎn)房里，都是婆媳的戰(zhàn)場。
陜西榆林的產(chǎn)婦究竟被誰逼得跳樓，我們還不得而知，但是婆婆和媳婦的生育觀念分歧，早就開辟了婆媳矛盾的新戰(zhàn)場。
從懷孕、備孕到生孩子、被要求坐月子，婆婆都以過來人的生育權(quán)威脅迫媳婦，例如，不許媳婦剖腹產(chǎn)，也不許媳婦坐月子的時候開空調(diào)。
傳統(tǒng)家庭里的媳婦沒有意識反抗這些生育觀念，但是現(xiàn)代社會的女性已經(jīng)不愿意忍受順產(chǎn)的痛苦，也未必愿意在月子中心浪費時間和金錢。新世紀的新婆媳矛盾也由此展開。
所有男人都在疑惑，我老婆和我媽，遠日無怨，近日無仇，為什么整天非要斗來斗去？
婆媳矛盾無疑是中國人一直背負著的家庭問題。2012年，中國人民大學(xué)針對全國9000多個家庭的研究顯示，只有三成的被調(diào)查者認為自己和配偶的父母關(guān)系好；而在女性被調(diào)查者中，認為婆媳關(guān)系“非常好”的僅占1/4，婆媳關(guān)系遠遠比男性和岳父岳母的關(guān)系緊張。
和配偶的父母關(guān)系越差，家庭幸福感越弱 / 家庭幸福發(fā)展指數(shù)構(gòu)建研究
有人將婆媳矛盾和女生宿舍的矛盾、女生之間勾心斗角這些女人的戰(zhàn)爭全部歸結(jié)為女人太復(fù)雜，或者女人想太多。但是婆媳矛盾之所以“長盛不衰”，可不是說一句“女人心，海底針”就能解釋清楚的。
婆媳矛盾寫進了每個女人的基因
母親不可能準(zhǔn)確知道，自己和孩子的基因重合度有多少，但是他們在喂養(yǎng)呵護孩子時從來沒有猶豫過。婆媳矛盾也如此，兩個人無冤無仇，但是當(dāng)成為一家人時，就怎么看對方都不順眼。這種看似不證自明的現(xiàn)象被英國進化心理學(xué)家Hamilton解釋為“內(nèi)含適應(yīng)性心理”。
說明白點，每個人小時候都有被表兄弟搶走玩具的經(jīng)歷，但是這個時候你的父親并不會幫你搶回玩具，而是開心地把你的玩具拱手讓人。這并不是因為父親不愛你，而是在你和你的表兄弟的身上，都有父親的基因。父親幫助親屬，這樣就可以增加自己基因的繁殖成功率。
親屬之間的遺傳相關(guān)度決定了親密關(guān)系 / 作者自制圖
根據(jù)達爾文的進化理論，人生的終極目標(biāo)不是個體或者物種的存活，而是使自己的基因能成功繁殖到下一代。
婆婆和媳婦的矛盾就在于，雖然婆婆能確認兒子是自己的后代，但是她不能完全相信媳婦生下的孩子一定是兒子的后代，這意味著婆婆不能確定媳婦生的孩子一定攜帶自己的基因。萬一把資源投入在一個外人身上，會造成很大的損失。
遺憾的是，判斷一個孩子身上是否有自己的基因?qū)τ谌祟悂碚f是很難的，丈夫只能通過夫妻間的忠誠度和孩子的長相來判斷這個孩子是不是自己的。
除非做了親子鑒定，否則誰也不能完全打消對隔壁老王的懷疑，畢竟體內(nèi)受精的物種看不到自己的精子和卵子結(jié)合，但是體外受精的物種，比如青蛙，就能親眼看到受精卵是怎么形成的。
因此婆婆為了增加自己的基因繁殖成功率，希望自己的兒子盡可能多的尋找伴侶，而且男性相對于女性來說繁殖成本更低，女性要懷胎十月，男性卻沒有這個限制。很明顯，婆婆希望兒子這么做，和媳婦的利益是相沖突的。
理論上，男人都擺脫不了“被綠”的可能性，在一個三代同堂的家庭中，由于妻子和丈夫的父親都不能完全確定他們是自己的孩子，當(dāng)妻子和丈夫生下第三代孩子的時候，丈夫也不能確定這就是自己的孩子，爺爺和外公就不能確定這就是自己的孫子或外孫，所以這層不確定性對男性來說永遠擺脫不掉，而且代代相傳。
對于父親來說，孩子的歸屬一直是模糊的，這種不確定性代代相傳 / 作者自制圖
但是怎么會有婆婆知道上述的道理呢？在倫理的限制下，婆婆不可能鼓勵兒子為了多生孩子找小三；她們也幾乎不知道基因是什么東西，更別提有那個心眼和閑錢去做親子鑒定，看看媳婦生的孩子究竟是不是自己的孩子。
但是談?wù)搶O子長得像兒子還是媳婦一直是婆婆們茶余飯后的談資，十幾歲的孩子甚至還會被七大姑八大姨扯來扯去地問——“你看這孩子眼睛長得，像他爸還是像他媽”。
有意思的是，媳婦家的親戚傾向于說孩子更像父親，由此來增加婆家對孩子的信任和投資。這不是沒有理由的，密歇根大學(xué)教授Richard Alexander的研究顯示，當(dāng)父親覺得孩子的性格和長相和自己更像的時候，他會花更多的時間精力來培養(yǎng)孩子。
當(dāng)然了，這并不是說父親真的蠢到因為孩子更像自己親生的就多給孩子零花錢，而是說父親培養(yǎng)下一代的目的是把自己的基因發(fā)揚光大。
在這方面，黑猩猩就是一個典型的反例。由于濫交現(xiàn)象十分普遍，族群里所有的公猩猩共享了所有的母猩猩，更別提能辨認出幼崽的親生父母了。因此公黑猩猩從來沒有像人類一樣履行父親的職責(zé)，因為公猩猩只要一直在交配，就能保證自己的基因在無數(shù)幼崽身上延續(xù)下去。
“孩子他媽”
但是中國的婆媳矛盾卻別有“另一番風(fēng)味”。在中國傳統(tǒng)家庭里，女性是沒有家的，她們不能參加家族祭祀，也不會被寫入家族族譜，也被免去了贍養(yǎng)父母的責(zé)任和繼承家產(chǎn)的機會。嫁人之后更是像水一樣被潑出去，成為丈夫的附屬品，丈夫在公開場合甚至都不會和媳婦有親密的舉動。
媳婦唯一的翻身機會就是生孩子，而且必須是生兒子，她其實就是以孩子母親的身份被娶進來的。
如果媳婦嫁到婆家后很久沒有生出孩子，是會被婆婆嫌棄的；如果媳婦只能生出女兒，更會被婆婆看不起，甚至可能會被婆家“無理由退貨”。在華北農(nóng)村的田野調(diào)查中，丈夫?qū)ο眿D是沒有專門的稱謂的，生了兒子以后才被稱作“孩子他媽”。
而媳婦生的女兒，有可能被送給別的親戚，或者直接溺死。但是一旦生了兒子，婆家的態(tài)度立刻有了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，即使之前的婆媳矛盾再怎么苦大仇深，婆婆也要放下身段伺候媳婦坐月子。而且這個時候連社會輿論都會倒向生了兒子的媳婦，如果婆婆沒有伺候媳婦坐月子，鄰里都會跑來埋怨這個婆婆。
此外，生了兒子的媳婦還可以得到更多優(yōu)待。有研究顯示，第一胎是男孩會顯著提高婦女在耐用品消費決策中的重要性和參與度。生育男孩會使得婦女決策的重要性增加大約12.4%；第一胎生男孩的婦女參與耐用品消費決策的比例高出第一胎生女孩的婦女6.9%。
這個現(xiàn)象在農(nóng)村更加明顯，在第一胎生女孩的農(nóng)村家庭里，如果媳婦第二胎生了男孩，她的決策參與度比連生了兩個女兒的婦女上升16.1%。
而且媳婦生了男孩以后也能吃到更好的食物，有學(xué)者研究1993年至2006年的數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，生育過男孩的婦女的卡路里攝入量增加1.9%，蛋白質(zhì)攝入量增加2.2%。
生了女兒，婆家是媳婦孩子的死神；生了兒子，婆家又成了媳婦和孩子的救世主，哪個媳婦心里會對這個“家”里有好感呢？
雖然兒子給媳婦帶來了前所未有的福利，但是兒子也是婆媳矛盾爆發(fā)的原因。愛荷華大學(xué)教授Margery Wolf提出，媳婦和兒子是一個“母體家庭”，媳婦靠生兒子獲得家庭地位，靠養(yǎng)兒子獲得未來的養(yǎng)老保障。
婆婆也一樣，把自己的利益和兒子捆綁在一起。但是媳婦要靠丈夫生兒子，婆婆要靠兒子獲得家庭支配權(quán)和養(yǎng)老保障。產(chǎn)生這樣的利益沖突的兩個女人怎么可能和諧相處?
這個時候的婆媳矛盾主要表現(xiàn)為對家庭權(quán)力和資源的爭奪。小到誰來決定廚房的擺設(shè)，大到?jīng)Q定家庭積蓄是用來給孩子以后上學(xué)用還是給長輩買養(yǎng)老住房，買了新車以后舊車是媳婦自己賣掉還是讓婆婆拿去給鄉(xiāng)下的窮親戚用，都是可以引爆婆媳矛盾的導(dǎo)火索。
婆婆和兒子有這種唇亡齒寒的關(guān)系還因為婆婆從來不指望自己的女兒能帶來什么利益，費孝通曾經(jīng)用兩個時期來劃分傳統(tǒng)社會中女人的一生——從父居住和從夫居住。女兒的地位就和出嫁前的媳婦一樣，只是遲早要嫁出去的外人。
女性如何被家庭成員看待，從親屬的稱謂就能看出來。美國人類學(xué)家摩根認為親屬稱謂有兩種形式，描繪式和分類式。而中國式大家庭把這兩種形式天衣無縫地結(jié)合在了一起。
例如，母親的父母稱謂中要么有個“女”字，要么有個“外”字，以表示非父系，這屬于描繪式的稱謂，能精確表達女性在家族中的角色和位置。
而分類式的稱謂可以區(qū)別同一輩分的親屬，例如媽媽的兄弟稱為舅舅，母親的姐妹稱為姑媽、姨媽，但是從“媽”、“舅”、“父”等關(guān)鍵字就能知道這個親戚是不是父系的傳人?！巴馍边@樣的稱謂一出現(xiàn)，親戚就知道這個孩子不是自家人，不要把肉給她吃。
媳婦的逆襲
除了生兒子，中國的媳婦有另一種方法翻身，那就是分家。
如今的一家三口是從多代人組成的主干家庭中脫離出來的核心家庭。分家意味著各個夫妻自有財產(chǎn)的劃分，也代表要明確各家對長輩的養(yǎng)老義務(wù)。而在分家的過程中，媳婦比她的丈夫更關(guān)心丈夫兄弟間對贍養(yǎng)父母的責(zé)任劃分，要想使這種劃分是公平的，就只有通過分家。
傳統(tǒng)大家庭產(chǎn)生矛盾時，常常用分家來解決問題，婆媳矛盾在分家的過程中表現(xiàn)得更明顯。一旦分家完成，獲益最大的是媳婦。雖然媳婦不能摻和到分家的討論，但是并不能阻擋她們監(jiān)視分家的公平公正公開。
通過正式的分家，婆婆干預(yù)媳婦“當(dāng)家”的地理優(yōu)勢瞬間蕩然無存，媳婦們不但占據(jù)了原來只有公婆才有的管家的位置，而且保證了她們的“母體家庭”不受侵犯。但是對于婆婆來說，當(dāng)媳婦把握了分家以后的財政大權(quán)時，她們原本能從兒子那里得到的利益就不一定能實現(xiàn)了。
1994年無錫姑亭廟村，分家后多數(shù)是媳婦當(dāng)家 / 最后一代傳統(tǒng)婆婆
美國學(xué)者馬克·赫特爾認為，中國官方提高法定結(jié)婚年齡，是媳婦反擊的大好機會，從而開啟了從“婆強媳弱”到“婆弱媳強”的世紀轉(zhuǎn)變。
1979年在東莞市茶山鎮(zhèn)增埗村曾經(jīng)試行比現(xiàn)在更高的法定結(jié)婚年齡——女性23歲（現(xiàn)在是女性20周歲）。但是在此之前，從1975年到1979年，當(dāng)?shù)嘏缘膶嶋H平均生育年齡是24.5歲，高于23歲。
成熟又有工作經(jīng)驗的女性在婚姻中的地位更高，和以前的早婚女性相比，她們有工資，有社會資歷，因此也有和大家庭“談判”的資格和頭腦，爭取更多的家庭資源和獨立于男方家庭的機會。
事實上，家庭規(guī)模也確實在逐年減少，1982年、1990年、2000年的全國人口普查顯示的平均家庭規(guī)模分別是4.41人、3.96人和3.44人；2009年的人口變動抽樣調(diào)查顯示中國的平均家庭規(guī)模為3.15人。
根據(jù)《1995～2005年：中國性別平等與婦女發(fā)展報告》的調(diào)查數(shù)據(jù)，丈夫在家庭中更多地擁有實權(quán)的近四成，夫妻平權(quán)的家庭也約為四成，妻子有更多實權(quán)的占二成左右，也就是說，有六成妻子分享家庭實權(quán)，其中城鎮(zhèn)家庭的妻子有71%擁有實權(quán)。抽樣調(diào)查顯示，可以自主決定購買個人用的高檔消費品的占89%，可以自主決定資助自己父母的女性占91%。
與夫妻平權(quán)家庭為主流的歐美國家相比，中國家庭中丈夫和妻子共同參與決策的比重仍不高 / 中國婦女的家庭生活狀況
遺憾的是，即使分了家，奪了權(quán)，媳婦也不是家庭的主人。因為丈夫并不是因為懶或者信任媳婦才把財政大權(quán)交給她們的，而只想通過這種方式逃避解決婆媳矛盾的責(zé)任。
學(xué)者針對無錫姑亭廟村的田野調(diào)查顯示，在175戶隨機抽樣調(diào)查中，分家前媳婦當(dāng)家的只有兩戶，分家后62.5%的家庭是媳婦當(dāng)家，媳婦決定把多少錢給公公和婆婆，也直接面對公婆的不滿和指責(zé)。丈夫則可以仗著“男主外，女主內(nèi)”的名義擺脫贍養(yǎng)不力的職責(zé)。
而且手握財政大權(quán)不代表就能擁有更多財產(chǎn)，在丈夫眼里，媳婦可能并不是手握實權(quán)，而只是理財?shù)墓芗摇?/p>
2010 年中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性名下有房產(chǎn)、農(nóng)村宅基地、存款及機動車等重要資產(chǎn)的比例均低于男性。女性名下有房產(chǎn)的占42.1％，其中農(nóng)村女性為33.5％，分別比男性低22.5%和35.9%。
一方面，媳婦希望能真正支配家庭財富；另一方面，丈夫還是把控著多數(shù)的財產(chǎn)，而且毫無疑問，丈夫永遠不能決定，是和老婆站在一起還是和親媽站在一起，就像沒有男人能回答，老婆和親媽同時掉進水里，先救誰?
在《最后一代傳統(tǒng)婆婆》中，作者提到，在60年代，婆婆照看孫子，同時也統(tǒng)治著媳婦；而在80年代之后，媳婦要求婆婆提供勞動來換取養(yǎng)老保障。
很明顯，這只是媳婦和婆婆爭奪家庭資源的縮影，即使婆婆淪為家庭里的“被照顧者”，這場女人的斗爭也從來都沒有消停過。
