（根據(jù)《中西哲學(xué)小史》，結(jié)合查閱的資料整理，僅供參考：）
十、德謨克利特（德謨頡利圖Demokritos或Democritus，約前460－前370或前356），古希臘的屬地阿布德拉人。古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，他是原子唯歺物歺論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一，屬前蘇格拉底哲學(xué)學(xué)派，留基伯是他的導(dǎo)師。除在哲學(xué)領(lǐng)域外，他在邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹，同時(shí)他還是一個(gè)出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩(shī)人，是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位。在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上（前蘇格拉底時(shí)代），而他卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人類，向前跨出了一大步。他的原子理論雖然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說(shuō)仍在起作用，可以說(shuō)沒有他就沒有現(xiàn)代自然科學(xué)。德謨克利特還提出了圓錐體、棱錐體、球體等體積的計(jì)算方法，他對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)。著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》等，他的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、心理學(xué)、、法律、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等許多方面，據(jù)說(shuō)一共有52種之多，馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。（1）認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射歺出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。（2）在倫理觀上，強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。他認(rèn)為人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。他所說(shuō)的快樂并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧?kù)o和愉悅。他強(qiáng)調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行歺事，而不要只是空談道德。德謨克利特按照他的幸福論原則，對(duì)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，以及義務(wù)和良心等道德范疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。（3）把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。（4）主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。認(rèn)為原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。（5）屬于奴歺隸主民@主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民@主比貴族專@制優(yōu)越，并認(rèn)為不要使國(guó)家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認(rèn)為一切都取決于國(guó)家：國(guó)家幸福，公民也就幸福；國(guó)家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強(qiáng)調(diào)：在一種民歺主制度下過(guò)貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)@治@下享受所謂幸福要好一些，就象自@由比奴役好一樣。（6）特別強(qiáng)調(diào)歺教育的重要性，主張道德可教，認(rèn)為道德教育可以改變一個(gè)人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。強(qiáng)調(diào)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。這種斗爭(zhēng)的勝利就標(biāo)志著個(gè)人的道德進(jìn)步，并能使人成為深思熟慮的人。
十一、“智者”（Sophistt）之流，公元前5世紀(jì)時(shí)希臘之最高等教育家，周游諸城，到處授徙，本為對(duì)希臘文化極有貢獻(xiàn)之人。不過(guò)在其時(shí)甚為守舊派所反對(duì)；以致“智者”之字，含有不好的意思，所以中文翻譯時(shí)也有譯為“詭辯派”的，究其原因主要有二：一是“智者”教人皆收學(xué)費(fèi)，當(dāng)時(shí)師生之間是以道義及愛情相結(jié)合的，“智者”收學(xué)費(fèi)的行為如同市儈；二是“智者”對(duì)一切事物皆持相對(duì)論和懷疑態(tài)度，而對(duì)于道德、正義等，當(dāng)時(shí)其他學(xué)說(shuō)皆不持懷疑態(tài)度。所以包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德都對(duì)“智者”不屑，認(rèn)為他們不是智慧的人。1、普羅泰戈拉（勃洛大哥拉Protagoras，約前490或480-前420或410），古希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。出生在阿布德拉城。（1）接受了赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變的思想，認(rèn)為變動(dòng)不居的感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，萬(wàn)物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對(duì)主義和懷疑論，斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣，由此斷定"知識(shí)就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。他把人作為重要的哲學(xué)研究對(duì)象，這是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期向后一階段過(guò)渡的重要標(biāo)志。（2）他的倫理思想也具有相對(duì)主義特征。他的著名命題"人是萬(wàn)物的尺度"，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，表現(xiàn)出個(gè)人主義思想傾向，后來(lái)成為人道主義的一個(gè)命題。他認(rèn)為道德是因人而異的，正如技藝一樣，反對(duì)蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"。他的這種思想，在當(dāng)時(shí)有力地支持了雅典民歺主，其中所包含的相對(duì)主義和個(gè)人主義、自歺由主義因素，也為后來(lái)的思想家們所繼承和發(fā)展。智者派由此引出了兩個(gè)相反的發(fā)展方向，有的為奴隸貴族專@制作道德論證，有的得出奴隸制是非正義的結(jié)論。2、高爾吉亞（哥爾期亞Gorgias，約前483－前375），西西里島雷昂底恩城人，古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，智者。認(rèn)為感覺是由自然物發(fā)出的流@溢物進(jìn)入人的感官孔道而產(chǎn)生的。他的哲學(xué)思想集中反映在他對(duì)“非存在”的論證中。他利用愛利亞學(xué)派的論辯方法，得出了與愛利亞派學(xué)說(shuō)截然相反的“三個(gè)命題”。①無(wú)物存在。他提出如果有物存在，則該物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后通過(guò)反證法進(jìn)行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而結(jié)論只能是什么都不存在。②即使有某物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。他論證說(shuō)，如果我們所思想的東西真實(shí)存在，那么凡是我們思想到的東西都是真實(shí)存在的；但實(shí)際上我們卻可以思想到并不存在的東西，比如 6頭12足女妖、吐火怪獸等等，這說(shuō)明我們的思想是不可靠的，存在是認(rèn)識(shí)不到的。③即使我們可以認(rèn)識(shí)某物，我們也無(wú)法把它告訴別人。因?yàn)槲覀兏嬖V別人時(shí)使用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言同存在物并不是一個(gè)東西，我們告訴別人的就只能是語(yǔ)言而不是存在物。高爾吉亞的這種一切皆無(wú)、一切都不可知、一切都不可言說(shuō)的主張，鮮明地體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征。高爾吉亞的這種論辯方法是典型的智者詭辯術(shù)，成為晚期希臘以皮浪為代表的懷疑主義流派的重要思想來(lái)源。不過(guò)，他的這些思想也從否定的方面提出了一些對(duì)人類認(rèn)識(shí)史有積極意義的問(wèn)題。
十二、蘇格拉底（ Socrates，前469—前399），出生于希臘雅典，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，地位相當(dāng)于中國(guó)的孔子。蘇格拉底的思想受到了巴門尼德和阿那克薩哥拉的影響。（1）在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。智者進(jìn)了一步，但對(duì)社會(huì)倫理和人的研究也只是停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。蘇格拉底根本改變了這種狀況他要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我， 他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。他開始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。他認(rèn)為，哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。（2）在關(guān)于靈魂學(xué)說(shuō)的研究方面，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽，但看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生與滅亡 不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段，成為哲學(xué)史上的濫觴。（3）蘇格拉底反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。他要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí) ，這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式；蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開辟了道路。（4）助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法（蘇格拉底反詰法）：蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。他認(rèn)為知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的，猶如已在心上懷了“胎”，只是自己還不知道，而教授者則像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知。蘇格拉底的這種反詰法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。他的這種方法在西方哲學(xué)史上是最早的辯證法的形式。（5）蘇格拉底教學(xué)方法：他沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校，任何場(chǎng)都是他的施教場(chǎng)所，不論是誰(shuí)，只要求教，他都熱情施教，他認(rèn)為教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，要得到成就必須勤學(xué)苦練。蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才，主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)；最后，主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為健康的身體對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。在教學(xué)的方法上，“蘇格拉底方法”被他稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”，自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行，而不是把概念直接告訴學(xué)生，所以又叫“問(wèn)答法”，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。（6）建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體@系。他認(rèn)為一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體歺系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來(lái)決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。
十、德謨克利特（德謨頡利圖Demokritos或Democritus，約前460－前370或前356），古希臘的屬地阿布德拉人。古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，通曉哲學(xué)的每一個(gè)分支，他是原子唯歺物歺論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一，屬前蘇格拉底哲學(xué)學(xué)派，留基伯是他的導(dǎo)師。除在哲學(xué)領(lǐng)域外，他在邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、天文、動(dòng)植物、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、修辭學(xué)、軍事、藝術(shù)等方面都有所建樹，同時(shí)他還是一個(gè)出色的音樂家、畫家、雕塑家和詩(shī)人，是古希臘杰出的全才，在古希臘思想史上占有很重要的地位。在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上（前蘇格拉底時(shí)代），而他卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人類，向前跨出了一大步。他的原子理論雖然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說(shuō)仍在起作用，可以說(shuō)沒有他就沒有現(xiàn)代自然科學(xué)。德謨克利特還提出了圓錐體、棱錐體、球體等體積的計(jì)算方法，他對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)。著有《小宇宙秩序》、《論自然》、《論人生》等，他的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、心理學(xué)、、法律、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等許多方面，據(jù)說(shuō)一共有52種之多，馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。（1）認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是不可再分的物質(zhì)微粒，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。人們的認(rèn)識(shí)是從事物中流射歺出來(lái)的原子形成的“影像”作用于人們的感官與心靈而產(chǎn)生的。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。（2）在倫理觀上，強(qiáng)調(diào)幸福論，主張道德的標(biāo)準(zhǔn)就是快樂和幸福。他認(rèn)為人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂和幸福。能求得快樂就是善，反之即是惡。他所說(shuō)的快樂并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂，而是有節(jié)制的、精神的寧?kù)o和愉悅。他強(qiáng)調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行歺事，而不要只是空談道德。德謨克利特按照他的幸福論原則，對(duì)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，以及義務(wù)和良心等道德范疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。（3）把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。（4）主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。認(rèn)為原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。（5）屬于奴歺隸主民@主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民@主比貴族專@制優(yōu)越，并認(rèn)為不要使國(guó)家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認(rèn)為一切都取決于國(guó)家：國(guó)家幸福，公民也就幸福；國(guó)家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強(qiáng)調(diào)：在一種民歺主制度下過(guò)貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)@治@下享受所謂幸福要好一些，就象自@由比奴役好一樣。（6）特別強(qiáng)調(diào)歺教育的重要性，主張道德可教，認(rèn)為道德教育可以改變一個(gè)人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。強(qiáng)調(diào)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。這種斗爭(zhēng)的勝利就標(biāo)志著個(gè)人的道德進(jìn)步，并能使人成為深思熟慮的人。
十一、“智者”（Sophistt）之流，公元前5世紀(jì)時(shí)希臘之最高等教育家，周游諸城，到處授徙，本為對(duì)希臘文化極有貢獻(xiàn)之人。不過(guò)在其時(shí)甚為守舊派所反對(duì)；以致“智者”之字，含有不好的意思，所以中文翻譯時(shí)也有譯為“詭辯派”的，究其原因主要有二：一是“智者”教人皆收學(xué)費(fèi)，當(dāng)時(shí)師生之間是以道義及愛情相結(jié)合的，“智者”收學(xué)費(fèi)的行為如同市儈；二是“智者”對(duì)一切事物皆持相對(duì)論和懷疑態(tài)度，而對(duì)于道德、正義等，當(dāng)時(shí)其他學(xué)說(shuō)皆不持懷疑態(tài)度。所以包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德都對(duì)“智者”不屑，認(rèn)為他們不是智慧的人。1、普羅泰戈拉（勃洛大哥拉Protagoras，約前490或480-前420或410），古希臘哲學(xué)家，智者派的主要代表人物。出生在阿布德拉城。（1）接受了赫拉克利特關(guān)于萬(wàn)物流變的思想，認(rèn)為變動(dòng)不居的感覺現(xiàn)象是真實(shí)的，萬(wàn)物是在不斷地運(yùn)動(dòng)變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對(duì)主義和懷疑論，斷言每個(gè)人的感覺都是可靠的，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣，由此斷定"知識(shí)就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識(shí)。他把人作為重要的哲學(xué)研究對(duì)象，這是古希臘自然哲學(xué)時(shí)期向后一階段過(guò)渡的重要標(biāo)志。（2）他的倫理思想也具有相對(duì)主義特征。他的著名命題"人是萬(wàn)物的尺度"，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，表現(xiàn)出個(gè)人主義思想傾向，后來(lái)成為人道主義的一個(gè)命題。他認(rèn)為道德是因人而異的，正如技藝一樣，反對(duì)蘇格拉底的先天道德論，主張"德行可教"。他的這種思想，在當(dāng)時(shí)有力地支持了雅典民歺主，其中所包含的相對(duì)主義和個(gè)人主義、自歺由主義因素，也為后來(lái)的思想家們所繼承和發(fā)展。智者派由此引出了兩個(gè)相反的發(fā)展方向，有的為奴隸貴族專@制作道德論證，有的得出奴隸制是非正義的結(jié)論。2、高爾吉亞（哥爾期亞Gorgias，約前483－前375），西西里島雷昂底恩城人，古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，智者。認(rèn)為感覺是由自然物發(fā)出的流@溢物進(jìn)入人的感官孔道而產(chǎn)生的。他的哲學(xué)思想集中反映在他對(duì)“非存在”的論證中。他利用愛利亞學(xué)派的論辯方法，得出了與愛利亞派學(xué)說(shuō)截然相反的“三個(gè)命題”。①無(wú)物存在。他提出如果有物存在，則該物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后通過(guò)反證法進(jìn)行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而結(jié)論只能是什么都不存在。②即使有某物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)它。他論證說(shuō)，如果我們所思想的東西真實(shí)存在，那么凡是我們思想到的東西都是真實(shí)存在的；但實(shí)際上我們卻可以思想到并不存在的東西，比如 6頭12足女妖、吐火怪獸等等，這說(shuō)明我們的思想是不可靠的，存在是認(rèn)識(shí)不到的。③即使我們可以認(rèn)識(shí)某物，我們也無(wú)法把它告訴別人。因?yàn)槲覀兏嬖V別人時(shí)使用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言同存在物并不是一個(gè)東西，我們告訴別人的就只能是語(yǔ)言而不是存在物。高爾吉亞的這種一切皆無(wú)、一切都不可知、一切都不可言說(shuō)的主張，鮮明地體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征。高爾吉亞的這種論辯方法是典型的智者詭辯術(shù)，成為晚期希臘以皮浪為代表的懷疑主義流派的重要思想來(lái)源。不過(guò)，他的這些思想也從否定的方面提出了一些對(duì)人類認(rèn)識(shí)史有積極意義的問(wèn)題。
十二、蘇格拉底（ Socrates，前469—前399），出生于希臘雅典，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者，地位相當(dāng)于中國(guó)的孔子。蘇格拉底的思想受到了巴門尼德和阿那克薩哥拉的影響。（1）在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。智者進(jìn)了一步，但對(duì)社會(huì)倫理和人的研究也只是停留在感性的階段，只能得出相對(duì)主義的結(jié)論。蘇格拉底根本改變了這種狀況他要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們所常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。他認(rèn)為對(duì)于自然的真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的；感覺世界常變，因而得來(lái)的知識(shí)也是不確定的。他要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我， 他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。他開始研究人類本身，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。他認(rèn)為，哲學(xué)家的定義應(yīng)該是熱愛智慧的人，而不是有智慧的人，后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。從蘇格拉底開始 ，自我和自然明顯地區(qū)別開來(lái)；人不再僅僅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一種獨(dú)特的實(shí)體。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。（2）在關(guān)于靈魂學(xué)說(shuō)的研究方面，進(jìn)一步使精神和物質(zhì)的分化更加明朗起來(lái)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽，但看法還比較模糊，有的還將靈魂看成是最精細(xì)的物質(zhì)，因而唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。他認(rèn)為事物的產(chǎn)生與滅亡 不過(guò)是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，使唯心主義和唯物主義的對(duì)立脫離了早期哲學(xué)的樸素狀態(tài)，進(jìn)入更加成熟的階段，成為哲學(xué)史上的濫觴。（3）蘇格拉底反對(duì)智者們的相對(duì)主義，認(rèn)為“意見”可以有各種各樣，“真理”卻只能有一個(gè)；“意見”可以隨各人以及其他條件而變化，“真理”卻是永恒的，不變的 。他要求認(rèn)識(shí)“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識(shí) ，這是西方哲學(xué)史上“理念論”的最初形式；蘇格拉底還進(jìn)一步指出，自然界的因果系列是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋求這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。他以目的論代替了對(duì)事物因果關(guān)系的研究，為以后的哲學(xué)開辟了道路。（4）助產(chǎn)術(shù)和揭露矛盾的辯證法（蘇格拉底反詰法）：蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。他認(rèn)為知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉?lái)已經(jīng)具有的，猶如已在心上懷了“胎”，只是自己還不知道，而教授者則像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問(wèn)式”的形式中，以提問(wèn)的方式揭露對(duì)方提出的各種命題、學(xué)說(shuō)中的矛盾，動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知。蘇格拉底的這種反詰法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和愛利亞的芝諾的反證法發(fā)展而來(lái)的。他的這種方法在西方哲學(xué)史上是最早的辯證法的形式。（5）蘇格拉底教學(xué)方法：他沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校，任何場(chǎng)都是他的施教場(chǎng)所，不論是誰(shuí)，只要求教，他都熱情施教，他認(rèn)為教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要。無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，要得到成就必須勤學(xué)苦練。蘇格拉底的教育目的是造就治國(guó)人才，主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會(huì)做人，成為有德行的人；其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí)；最后，主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為健康的身體對(duì)體力活動(dòng)和思維活動(dòng)都是十分重要的。在教學(xué)的方法上，“蘇格拉底方法”被他稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”，自始至終是以師生問(wèn)答的形式進(jìn)行，而不是把概念直接告訴學(xué)生，所以又叫“問(wèn)答法”，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。（6）建立了一種知識(shí)即道德的倫理思想體@系。他認(rèn)為一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。道德只能憑心靈和神的安排，道德教育就是使人認(rèn)識(shí)心靈和神，聽從神靈的訓(xùn)示。這種禁欲主義和神秘主義倫理思想，后來(lái)被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成以強(qiáng)調(diào)禁欲為特征的犬儒學(xué)派；而蘇格拉底倫理思想中所包含的快樂論思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成主張享樂的居勒尼學(xué)派。柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想體歺系，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，認(rèn)為倫理道德要由理智來(lái)決定，這種理性主義的思想，在以后西方哲學(xué)思想的發(fā)展中，起了積極作用。
