2016年5月17日，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素得哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。毫無(wú)疑問(wèn)，華夏特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系三者得有機(jī)統(tǒng)一，只有深入研究、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)三大體系之間得辯證關(guān)系，才能切實(shí)有效地加快構(gòu)建華夏特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。對(duì)于這些問(wèn)題，我曾經(jīng)在《全文分享》等報(bào)刊寫過(guò)一些文章，做過(guò)一些闡述。
進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為三大體系建設(shè)得核心是學(xué)術(shù)體系。相對(duì)而言，學(xué)科體系簡(jiǎn)單一些，而學(xué)術(shù)體系非常復(fù)雜。如果在學(xué)術(shù)體系上取得了進(jìn)展，那么在話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系方面就不成問(wèn)題，就很容易突破當(dāng)前西方得話語(yǔ)體系。學(xué)術(shù)體系是對(duì)學(xué)術(shù)得見解和觀點(diǎn)。這個(gè)學(xué)術(shù)得范圍是非常寬泛得，包括文、史、政、經(jīng)各方面。就歷史學(xué)學(xué)科而言，其不同得分支學(xué)科，如考古學(xué)、華夏古代史、華夏近代史都可以建立自己得學(xué)科體系。建立學(xué)科體系比較容易，更為復(fù)雜且困難得是建立歷史學(xué)得學(xué)術(shù)體系。
那么，何謂歷史學(xué)得學(xué)術(shù)體系呢？我認(rèn)為這一學(xué)術(shù)體系是指我們對(duì)華夏歷史得一系列認(rèn)識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代華夏提出了“向西方學(xué)習(xí)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，林則徐、魏源等人提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，其中得“師夷”就是指向西方學(xué)習(xí)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，“向西方學(xué)習(xí)”由一些改良派知識(shí)分子明確提出來(lái)。此后，在戊戌變法、新文化運(yùn)動(dòng)等影響華夏近代史得事件中，“向西方學(xué)習(xí)”都發(fā)揮了重要作用，也由此成為華夏近代學(xué)術(shù)界得主流認(rèn)識(shí)之一。應(yīng)該說(shuō)，華夏得學(xué)術(shù)體系是受西方學(xué)術(shù)得影響建立起來(lái)得，這一點(diǎn)是基本事實(shí)，是不能否認(rèn)得。
總體而言，我們對(duì)近代華夏得“向西方學(xué)習(xí)”應(yīng)是肯定得。但是，華夏特色社會(huì)主義發(fā)展到今天，、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面都取得巨大成就，我們可以反思鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)得“向西方學(xué)習(xí)”。我們要弄明白在“向西方學(xué)習(xí)”得過(guò)程中，哪些方面對(duì)華夏得學(xué)術(shù)界、對(duì)華夏人得思維有幫助和啟發(fā)，推動(dòng)我們改變了對(duì)華夏歷史和世界歷史得認(rèn)識(shí)。此外，我們也應(yīng)該反思，在向西方學(xué)習(xí)得過(guò)程中是不是自覺或者不自覺地接受了“西方中心觀”或其他較為狹隘得學(xué)術(shù)觀念，從而影響了我們對(duì)華夏歷史和世界歷史得認(rèn)識(shí)。這一問(wèn)題非常重要，值得學(xué)術(shù)界高度重視。
近代以來(lái)，我們對(duì)華夏歷史得總體評(píng)價(jià)是存在一個(gè)批判態(tài)度得。今天我們講弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，那就與近代以來(lái)對(duì)華夏歷史得批判態(tài)度存在著一定沖突。所以，我們應(yīng)該反思近代以來(lái)得批判態(tài)度，樹立文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如果把自己得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都批判倒了，那我們?nèi)绾谓⑵鹱约旱梦幕孕拍兀渴澜缬兴拇蠊糯拿?，但其他三大文明都沒(méi)有延續(xù)下來(lái)，只有中華文明一直延續(xù)到今天。我們得文字從甲骨文開始，一直延續(xù)到今天，雖然變化很大，但確實(shí)是一脈相承得。為什么其他文明幾乎沒(méi)有呈現(xiàn)同樣得情況呢？為什么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，華夏已經(jīng)沉淪到那么嚴(yán)重得程度，但是西方依然沒(méi)有把華夏得文明中斷，也沒(méi)有終止華夏文明？要正確回答這些問(wèn)題，就需要我們從華夏悠久得歷史文化中發(fā)掘精神力量。
近代華夏得落后，是因?yàn)榉饨ㄖ贫鹊酶瘮『吐浜笠种屏松a(chǎn)力得發(fā)展。后來(lái)，我們認(rèn)識(shí)到了，要學(xué)習(xí)、趕上西方，就需要生產(chǎn)力得高度發(fā)展。這一點(diǎn)，我們今天已經(jīng)做到了。當(dāng)我們克服了生產(chǎn)力落后得狀態(tài)后，華夏悠久得歷史文化會(huì)起到什么樣得作用呢？世界得四大古代文明中，三大文明都終止了，只有中華文明延續(xù)下來(lái)，而且在近代也沒(méi)有被西方資本主義滅亡，到今天還能繼承發(fā)揚(yáng)下去，這本身說(shuō)明我們得文化存在優(yōu)越性。我們要反思，如果一味批判自己得文化，這是不是掉入了“歐洲中心論”陷阱呢？
歐洲曾有過(guò)漫長(zhǎng)得中世紀(jì)，他們自己把這一段“黑暗社會(huì)”稱為專制制度得黑暗。近代以來(lái)，歐洲人總是認(rèn)為華夏得社會(huì)就是專制社會(huì)?，F(xiàn)在我們應(yīng)該重新思考，我們到底是不是專制社會(huì)？例如秦朝，在過(guò)去得歷史教材中，秦朝往往被叫作專制封建社會(huì)。在我主持得統(tǒng)編版高中歷史教材編纂過(guò)程中，我們把秦朝稱為統(tǒng)一多民族封建China。在華夏古代社會(huì)一千多年得發(fā)展過(guò)程中，不一定都是皇帝一人說(shuō)了算，皇帝之下有左丞相、右丞相、三公，還有很多大臣。在處理政務(wù)得過(guò)程中，大臣之間要辯駁，要提出各自得理由?；实酆痛蟪贾g通常形成互相制約得關(guān)系，China大政并不一定總是以皇帝意志為轉(zhuǎn)移。如果說(shuō)秦統(tǒng)一以后，華夏得社會(huì)都是專制社會(huì)，從歷史事實(shí)上是說(shuō)不通得。朱元璋廢除宰相后，皇帝親自與六部打交道。清代不僅延續(xù)了明朝制度，沒(méi)有恢復(fù)宰相，甚至還成立了軍機(jī)處。軍機(jī)處事實(shí)上由皇帝決定軍國(guó)大事，這個(gè)時(shí)候?qū)Ｖ频眯再|(zhì)才體現(xiàn)得比較明顯。
我們得大一統(tǒng)從秦始皇統(tǒng)一華夏就開始建立起來(lái)，而西方China政體形式很多都是聯(lián)邦制。像俄羅斯聯(lián)邦、美利堅(jiān)聯(lián)邦，還有一些歐洲小國(guó)也是聯(lián)邦制政體。這種政體或許是以希臘羅馬時(shí)期建立起來(lái)得城邦制China為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)得。每個(gè)城邦都是獨(dú)立得，所以要聯(lián)合起來(lái)成立聯(lián)邦。這與華夏是完全不同得兩種體制。華夏是一個(gè)統(tǒng)一得China，不管歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)多么嚴(yán)重得分裂，如魏晉南北朝、宋遼金元，都是大分裂時(shí)期，但都很快走向了統(tǒng)一。分裂不得人心，統(tǒng)一順應(yīng)人心，華夏大一統(tǒng)就是這樣一路走過(guò)來(lái)得。通過(guò)觀察西方得體制，可以看出兩者之間得不同。我們不能對(duì)歐美歷史一味地歌頌，而對(duì)自己得歷史一味地貶低，這需要認(rèn)真反思。如果我們反思得很到位，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起來(lái)得學(xué)術(shù)體系就可能是一個(gè)全新得學(xué)術(shù)體系。我希望年輕一代得學(xué)者，能在這個(gè)方面下大功夫去思考，提出自己得新想法。
從歷史學(xué)角度說(shuō)，在歷史學(xué)學(xué)術(shù)體系這方面我們想明白了，認(rèn)識(shí)清楚了，我們得學(xué)術(shù)體系就自然而然地建立起來(lái)了。學(xué)術(shù)體系建立起來(lái)了，我們?cè)趪?guó)際上得學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)也就能夠站住腳了。
?。ㄏ等A夏社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、近代史研究所研究員）
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