文/荒貓
中國是最講道德的國度。
仁義禮智信，溫良恭儉讓，儒家的思想與其說是哲學(xué)，不如說是道德的指南。但你要明白中國式道德的全部內(nèi)涵，并不那么容易，因?yàn)橹袊嘶旧喜惶骄繛槭裁矗皇歉嬖V你一堆必須遵循的規(guī)矩，你按照規(guī)矩去做就是圣人，不按照規(guī)矩去做就是婊子，就這么簡單。
但我天生就是凡事都喜歡刨根問底的人，于是我發(fā)現(xiàn)中國所有道德的精髓，都包含在兩個維度之中。
第一個維度是距離。
你只要遵循一條法則：支持離你近的，反對離你遠(yuǎn)的，你就是道德的。因此，當(dāng)中國人與外國人發(fā)生沖突時，你必須支持中國人，不能說外國人好；而在國內(nèi)，本省人與外省人發(fā)生沖突時，你必須支持本省人；在省內(nèi)，本市人與外市人發(fā)生沖突時，你必須支持本市人；在市內(nèi)，熟人與生人發(fā)生沖突時，你必須支持熟人；而家人與鄰居發(fā)生沖突時，你必須毫不猶豫替家人出頭；當(dāng)然，當(dāng)家人與自己發(fā)生沖突時，更應(yīng)該為自己出頭了。正因?yàn)槿绱?，中國是最講究宗族的社會，宗族是劃定人與人之間距離的有效手段。
第二個維度是實(shí)力。
實(shí)力包括很多種，在中國社會，權(quán)力是主要的實(shí)力標(biāo)識。你只要遵循一條法則：站在強(qiáng)者一邊，對強(qiáng)者畢恭畢敬，替強(qiáng)者賣命，鄙視弱者，消滅弱者，你就是道德的。因此，當(dāng)總統(tǒng)要消滅省長時，你不用懷疑，省長肯定是該死的，總統(tǒng)肯定是英明的；當(dāng)省長要消滅市長時，你不用懷疑，市長肯定是該死的，省長肯定是英明的；當(dāng)市長要消滅村長時，你不用懷疑，村長肯定是該死的，市長肯定是英明的；當(dāng)村長要消滅一個平民時，你不用懷疑，平民肯定是該死的，村長必定是英明的——當(dāng)然，所有這些都有一個前提，那個要被消滅的對象不是自己。只要不是自己，你就完全可以跟著搖旗吶喊，捅刀子塞拳頭，絕對不會錯。
如果這兩個維度發(fā)生沖突怎么辦？
一般來說，第二個維度會起決定性作用。
比如，即使是距離最近的父子夫妻，也絕抵不過領(lǐng)袖的意志。為了領(lǐng)袖，是完全可以父子反目，夫妻相殘的。雖然那個時代有被逼無奈的原因，但確實(shí)有很多是發(fā)自內(nèi)心的，甚至是充滿神圣感的。即使到了現(xiàn)在，依然有為了維護(hù)領(lǐng)袖的神圣而對自己的父親施以拳腳的事情發(fā)生。
而這兩個維度，都有一個共同的基礎(chǔ)——利益。
從距離維度來說，距離越近，給自己帶來利益的可能性越大；而從實(shí)力維度來說，實(shí)力越強(qiáng)大的人給自己帶來利益的可能性也越大。由此可見，利益才是中國式道德的核心，也是中國式道德的唯一目的，除了利益，沒有任何東西。而實(shí)力維度更重要的原因是，實(shí)力與利益的關(guān)系更為緊密。沒有實(shí)力，關(guān)系近也無意義，反而會成為難以擺脫的負(fù)擔(dān)。
但不幸的是，這兩個維度往往是動態(tài)變化的，于是，中國人就像變色龍一樣，時刻變換著自己的立場和態(tài)度。只是因?yàn)閷@兩個維度法則深信不疑，他意識不到自己的卑鄙。
因此總體上來說，中國式道德與對錯無關(guān)，只與利益有關(guān)，最終歸結(jié)于自己的利益。因此中國式道德不用講理，只需要分析利弊。或者說，中國式道德中利益就是道理。道德并不是終極意義，而是利益的工具，是一種投資，利益才是終極意義。所謂仁義禮智信溫良恭儉讓，中國人一定會施之于親友，但不大可能給陌生人；能施之于權(quán)貴，但不大可能給乞丐。
顯然，這種道德是虛偽的。正是因?yàn)檫@種基于距離和實(shí)力的道德，讓中國成為名副其實(shí)的充斥著叢林法則的社會，并制造了一種無與倫比的怪圈：
從每一個人的角度看來，他周圍的人大都是善良的，是好人，可是整個社會卻道德敗壞。但這個社會的墮落不可能都是你不認(rèn)識的人造成的，你所認(rèn)識的每一個人，一定都在為這個社會的墮落添磚加瓦。
而令人絕望的是，每個人都理直氣壯。
