編者按：由陸定一同志長子陸德整理的《陸定一晚年的幾個反思》，一共十部分，這十部分的標(biāo)題是：一、如何對待歷史問題；二、犯的錯誤，我也有份；三、對林彪提出 四個念念不忘 的反思；四、懲治黨內(nèi)腐敗問題，要有外力；五、黨的 雙百 方針，應(yīng)該用 二元論 來解釋；六、對自由、民主的認識；七、共產(chǎn)主義事業(yè)是個漫長的歷史進程，我們過去理解得過于幼稚，犯了急躁??；八、共產(chǎn)主義事業(yè)必定會勝利；九、中國應(yīng)該走一條不同于歐美 自由市場原教宗 理論的第三條路，來創(chuàng)建自己的改革發(fā)展模式；十、最終遺言。經(jīng)作者同意定稿，本刊先摘發(fā)其中五部分，以饗讀者。
前言
2000年6月9日，是父親誕辰100周年，開會紀念了他。
父親多年負責(zé)黨的文化教育和宣傳工作，他提出了 新聞定義 、 教育方針 ，并積極推動形成了黨的 百花齊放，百家爭鳴 方針，在知識分子中享有很高的威望。在國際共產(chǎn)主義運動中，他是各共產(chǎn)主義政黨中擔(dān)任宣傳部長時間最長的人（達22年），是個馬列主義理論家；他又是被海外輿論界廣泛稱之為的 黨內(nèi)的民主改革派 。
父親晚年，對他的工作和黨在社會主義建設(shè)中的一些經(jīng)驗教訓(xùn)，進行了反思。我將他的部分講話和談話，進行了匯總和整理。父親雖已去世10年，但他的一些認識和提法，我認為至今仍有著參考價值和現(xiàn)實意義。
現(xiàn)把父親的部分反思內(nèi)容，呈獻給大家。
陸 德
2006年11月17日
如何對待歷史問題
——對歷史問題的處理和政策上，應(yīng) 宜粗不宜細 ；但對歷史教訓(xùn)的分析和總結(jié)上，則應(yīng)該 宜細不宜粗 。
對歷史問題的處理上（注：指《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》），的政策是 宜粗不宜細 ，這是正確的。這是要求從大局出發(fā)，認清大是大非問題，統(tǒng)一思想認識，而不要糾纏到具體的小事中，去計較個人恩怨得失。應(yīng)拋棄前嫌，顧全大局，團結(jié)一致向前看。
但在對歷史教訓(xùn)的分析和總結(jié)上，則應(yīng) 宜細不宜粗 。總結(jié)是為了什么？是為了不再重犯。對歷史性的錯誤，分析得越透徹、越準確，吸取的教訓(xùn)才能越深刻，也才能防止重犯這類的錯誤。從 反右 、 大躍進 到 文革 ，我們黨有過多少深刻的教訓(xùn)？ 一言堂 ，我們又分析過幾次了？從分析陳獨秀的 家長制 開始，還不是屢析屢犯，就是不敢觸及到它是封建主義專制殘余（的根子上）。為不重蹈歷史的覆轍，認真分析和總結(jié)歷史的教訓(xùn)，是十分必要的。這是個 必要條件 。
恩格斯曾說過： 偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯的錯誤中學(xué)習(xí)來得快。 敢于承認錯誤并認真分析和改正錯誤的黨，才是偉大的黨。不要怕?。ㄖ埽┛偫硎屈h內(nèi)最敢于進行自我批評的同志，我遇見的就不下幾十次。但他在黨內(nèi)的威望和人民對他的信任，卻是最高的。
深入分析得出的結(jié)論，還不是結(jié)束。一個結(jié)論的是否正確，還需經(jīng)過時間的檢驗，才能完成一個歷史結(jié)論（正確與否）的全過程。
懲治黨內(nèi)腐敗問題，要有外力
——懲治黨內(nèi)腐敗，光有 自律 不成，還要加上 群眾監(jiān)督 和 輿論監(jiān)督 的作用。
前總編秦川的回憶文章說：1992年陸定一生日那天，對前來看望的秦川等同志講： 秦川，我們黨已經(jīng)開始腐化了！
執(zhí)政黨的腐敗，是黨和國家的生死存亡問題。列寧從建立蘇維埃政權(quán)后，就一直十分重視這個問題，在黨內(nèi)建立專門機構(gòu)，監(jiān)督和解決的腐敗。但是，有一個問題始終擺在這里：反腐機構(gòu)也是黨領(lǐng)導(dǎo)的，它要聽從黨的指揮，如果黨的領(lǐng)導(dǎo)人甚至一把手腐敗了，那么該由誰來管？對這個問題，列寧也始終沒有提出解決的辦法來。
問 出了修正主義，你們怎么辦 ？他老人家是主張用 大民主 和 （文化）大革命 的方法去解決。如果是整個黨變質(zhì)了，人民活不下去了，采用 二次革命 的辦法，推翻腐敗政權(quán)，這是對的，歷史上歷來如此。但如果全黨不是這種狀態(tài)，只是個別或局部問題，那就不能采用革命的辦法。在我們用革命的手段奪取了政權(quán)，在無產(chǎn)階級專政下消滅了剝削階級之后，我們解決內(nèi)部的問題，就不能使用 革命 和 暴力 的這種手段來解決問題。 文化大革命 就是個教訓(xùn)。此時專政的職能，主要逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ν猓鴮?nèi)部，則要建立民主，要靠社會主義民主和社會主義法制的力量，來解決貪腐問題。
靠 自律 解決黨內(nèi)的腐敗，當(dāng)然是個好的辦法。利用黨自身的力量和覺悟，加強自律，去克服貪腐。
但從社會學(xué)和管理學(xué)的角度，光依靠自律，是不能徹底解決黨內(nèi)腐敗問題的。反腐中，自己既是 運動員 ，又當(dāng) 裁判員 ，這在管理學(xué)中就會出現(xiàn)（功能的） 缺失 ，達不到預(yù)期的管理效果。就像 自我戒煙 和 強制（加外力）戒煙 一樣， 自我戒煙 的成功率向來低于 強制戒煙 ，就是因為沒有外力。也像治病一樣，小病可以靠 自愈 ，大病就一定要用 外藥 ，要外藥和內(nèi)力一齊作用，才能治愈。內(nèi)部的毛病越嚴重，就越需要用外力。
從管理學(xué)的角度看，黨的反腐問題，其 裁判權(quán) 和 監(jiān)督權(quán) ，一定要放在外部。在自律的基礎(chǔ)上，再加上群眾和輿論的監(jiān)督作用，才能更上一層樓。反腐的效果好不好，也要民眾說了才算，而不是自己。特別是在市場經(jīng)濟下，權(quán)錢交易、權(quán)力資本化是個普遍現(xiàn)象，要增加反腐的透明度、增加群眾和輿論的監(jiān)督作用，才能奏效。這種監(jiān)督利大于弊，不要怕別人講話。對于群眾的意見和不滿，不要壓制，壓是解決不了問題的。要學(xué)大禹（注：因勢利導(dǎo)）而不要學(xué)他的父親鯀（注：圍、堵）。不管是好的意見還是壞的意見，都要妥善處理。對于執(zhí)政的黨，它掌握著全部的 資源 ，所以一定要強化外部的監(jiān)督和制衡，才能有效抵制腐敗現(xiàn)象。香港的廉政業(yè)績，排在世界前列，其中有80%以上的案件，是靠外部的曝光和民眾的舉報。
要加強這兩種監(jiān)督，就必須首先要加強我國的 民主 建設(shè)。
黨的 雙百 方針，應(yīng)該用 二元論 來解釋
——對待 雙百 方針，應(yīng)采用 社會屬性 和 自然屬性 的 二元論 理論來解釋和執(zhí)行，而不應(yīng)用單純階級斗爭的 一元論 理論來指導(dǎo)。
——在 社會屬性 方面，對行為主體知識分子的階級劃分，應(yīng)看其表現(xiàn)，而不應(yīng)以思想劃線。
—— 社會屬性 和 自然屬性 中，自然屬性是 第一性 的，社會屬性是 第二性 的、派生的、被決定的。
——政策管理和 有為 、 無為 管理。
1956年4月（27日），我在《論十大關(guān)系》會議（注：擴大會議）上的專題發(fā)言，（毛）很贊同，并被拍板確定為是黨的 雙百 方針。對 雙百 方針，是全力支持的，他的確希望我國的科學(xué)和文化藝術(shù)能有個蓬勃的發(fā)展。但到1957年，的態(tài)度有所變化。 反右 斗爭后，雖仍一直提黨的 雙百 方針，但不能認真貫徹和執(zhí)行了。
在文革被關(guān)押的13年中，我對林彪、四人幫批判我的（所謂）《反動鳴放綱領(lǐng)》（注：指陸定一的《雙百方針》講話）進行了反思，13年的反思，我愈來愈意識到：對 雙百 方針的理解，應(yīng)該用 二元論 來解釋，而不能用 一元論 的思維來解釋。在這一點上，可能我與的思想是不同的。世界觀的轉(zhuǎn)變，是個長期的過程，在這一個長過程中，如何去看待知識分子，如何去貫徹執(zhí)行黨的 雙百 方針，是個重大的問題。否則，一旦有個 風(fēng)吹草動 ，可能又會爆發(fā)個 第二次文化大革命 。
雙百 方針，從字面上好理解，但要從理論上理解，恐怕首先要分清是用 二元論 來解釋還是用 一元論 來理解的問題，以及，對知識分子的階級定位，這么兩個問題。
對于 雙百 方針，我認為應(yīng)采用 社會屬性 和 自然屬性 這 二元論 的觀點來進行解釋。支持百家爭鳴，但后來又提出百家爭鳴實際上是兩家，資產(chǎn)階級一家，無產(chǎn)階級一家。老人家把 百家 變成了 兩家 ，把 學(xué)術(shù)爭論 變成了 階級斗爭 ，又回到了 社會屬性 這 一元論 的觀點上。郭沫若和范文瀾對封建社會的劃分是觀點不同的，吵得水火不容，你說定哪一家是無產(chǎn)階級的觀點，又定哪一家是資產(chǎn)階級的？學(xué)術(shù)之爭嘛，應(yīng)該允許百家。
同樣，在 二元論 的 社會屬性 方面，又有個對行為主體知識分子的階級劃分問題。是以思想（世界觀）劃線，還是以表現(xiàn)劃線，這涉及到黨對知識分子政策是 團結(jié) 還是 依靠 的重大問題。在這方面，周總理 以表現(xiàn)劃線 的主張，是正確的?？偫淼闹鲝垼步逃宋?。而林彪、四人幫的 以思想劃線 并施以專政的做法，是極端反動的， 文化大革命 就是個例證。
就像馬克思在 勞動二重性 和列寧在 企管二重性 （Duality of Enterprise Management）中所指出的，生產(chǎn)勞動、科學(xué)技術(shù)和管理都有其 社會屬性 和 自然屬性 這兩重性一樣，在自然科學(xué)和社會科學(xué)中，對于學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)性的問題，同樣存在著 二元論 的概念。
在階級社會中，任何科學(xué)技術(shù)，都是為階級、為社會服務(wù)的，故有它的 社會屬性 ，但是，任何科學(xué)和技術(shù)，又有它的 自然屬性 ——它必須要符合其客觀的規(guī)律，符合自然規(guī)律性。原子彈、氫彈，只要研制它，就要符合裂變、聚變的規(guī)律，不遵照這一規(guī)律，哪怕你是社會主義，也造不出 兩彈 來。對這些屬于 自然屬性 方面的研究和發(fā)展，不能拿意識形態(tài)的東西去亂套。
馬克思主義是唯物的，自然屬性就是唯物的，是第一性的東西，意識形態(tài)是上層建筑，是對社會的認識，它是第二性的。我們必須尊重第一性的東西，不能用第二性來否定第一性，扣上個 資產(chǎn)階級 的帽子，就否定了一切 自然屬性 。
我們應(yīng)該堅持馬列 二元論 的觀點，不能用階級性、性這種 一元論 的觀點來對待科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的研究和發(fā)展。凡是科學(xué)技術(shù)的東西，它的正確與否，只能從實驗中、從實踐中去驗證，而不是其它。
對 自然屬性 的問題，只有通過自由的討論、百家爭鳴、科學(xué)的論證來鑒別真?zhèn)?，扣帽子是無用的，只能壓制了科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。
我提的報告（注：指陸定一的 雙百方針 講話）中，除了不要隨意扣帽子外，在學(xué)術(shù)界內(nèi)部，也不要有 門戶之見 ，要一視同仁，平起平坐，平等討論，在學(xué)術(shù)上不要壓制、歧視對方。這是對同一個問題的兩個方面，一個是外部環(huán)境，一個是內(nèi)部環(huán)境，兩個條件缺一不可。
是不是說凡對科學(xué)和藝術(shù)動用干預(yù)，都是不對的？不是！ 社會屬性 是它的兩大屬性之一?？茖W(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，沖擊了社會，社會也必然對它有所反彈，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，關(guān)鍵是如何掌握這個干預(yù)的 度 和標(biāo)準。干預(yù)的目的，是要促其健康和蓬勃地發(fā)展，如果是促其衰退了，就是生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那這種干預(yù)就錯了，就要反思。對科學(xué)和學(xué)術(shù)的問題，輕易動用運動和斗爭的手段，是沒有長期效果，也達不到目的的。
當(dāng)時，我雖然提出了要把學(xué)術(shù)問題與問題嚴格區(qū)分開來的主張，但是，對知識分子階級屬性等問題，還理不清，有偏 左 的認識，是周總理教育了我。總理把為誰服務(wù)的表現(xiàn)問題，作為劃分知識分子階級屬性的唯一標(biāo)準，而不是把世界觀作為評定的標(biāo)準。這樣一來， 雙百 方針就完全解釋透徹了！（我曾問父親： 如改革開放中，又出現(xiàn)了剝削和資本家，知識分子又如何界定？ 陸答： 這個問題，由你們?nèi)ソ鉀Q。 ）
作為一個執(zhí)政黨，主要要致力去抓大政方針，是要去創(chuàng)造出一個適合科學(xué)、文化藝術(shù)蓬勃、健康發(fā)展的大環(huán)境，如的 六項標(biāo)準 ，如黨的 雙百方針 等等，要在這些大的方面能 有所作為 ，而對具體的學(xué)術(shù)、技術(shù)性問題，則應(yīng)提倡 無為而治 ，應(yīng)以人為本，充分發(fā)揮每個科學(xué)家、藝術(shù)家和團體的積極性、創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的潛能。 有為 和 無為 ，是辯證的統(tǒng)一。
我們是一個政黨，而不是生產(chǎn)黨，也不是學(xué)術(shù)黨，很多東西我們不懂，也不可能全懂，什么都要管，都要 越俎代庖 ，想 事事有為 ，結(jié)果反而會 事事不為 。
當(dāng)然，唯物主義者一定要承認自然科學(xué)和社會科學(xué)的另一種屬性，即它的 社會屬性 ，科學(xué)和技術(shù)是要為社會服務(wù)的。但這畢竟是第二性的、派生的、被決定的。沒有了屬于 自然屬性 這第一性的科學(xué)和藝術(shù)成果，你拿什么去服務(wù)于社會？哪還有它的什么 社會屬性 ？早已不存在了！
對馬克思主義的 二元論 學(xué)說，不僅要重視對它二元論的研究，還要認真研究它的 第一性 和 第二性 的問題，研究它們之間的相互關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換。沒有黑格爾的唯心辯證法和費爾巴哈的機械唯物論，哪會產(chǎn)生馬克思的辯證唯物論？！有的同志只講 單元論 ，有的同志把 二元論 中的第一性和第二性關(guān)系倒置，只講轉(zhuǎn)換，不講第一性，這些，我都是不同意的。
社會主義，是在一切社會的、科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的社會，我們應(yīng)吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。如果說以前的一切人類文明成果，這個是封建主義的，那個是資本主義的，一切都不承認，一切要 從零開始 ，沒有了基礎(chǔ)，哪有社會主義？ 一切從零開始 ，對體育比賽可以，對社會發(fā)展、對人類文明，不能說 從零開始 ，而應(yīng)說 繼承發(fā)展 。這個 繼承 ，是在兼收并融基礎(chǔ)上批判地吸收和繼承，這個 發(fā)展 ，是在人類文明基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。古人曰： 不積跬步，難以進千里 ，就是這種道理。社會在不斷進步，我們對自然的認識也永遠不會完結(jié)。
我國的民主化，還有待時日，我可能看不到了。但總希望在科學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，能創(chuàng)出一個自由研討、暢所欲言的較為寬松的環(huán)境，促其蓬勃發(fā)展。
百花齊放，百家爭鳴 是一個好方針，認真執(zhí)行將使我國受益無窮，不執(zhí)行就會吃虧。聽了李四光的地質(zhì)學(xué)說，我國由無油國變成了有油國，不用馬寅初對人口問題的意見，吃了虧。都是例證。 （摘自陸定一為 雙百 方針30周年所寫的紀念文章《 百花齊放，百家爭鳴 的歷史回顧》。）
注：陸定一對 雙百 方針 二元論 的解釋，以及對其中 有為 、 無為 （管理）和 第一性 、 第二性 的觀點等，有詳細的論述。請查閱《對父親陸定一提出 雙百 方針中 二元論 思想的回憶和整理》等文章。
對自由、民主的認識
—— 自由 是共產(chǎn)主義運動的一個核心價值部分；
——我們對自由和民主的分析，應(yīng)是 揚棄 ，而不是 拋棄 。
自由、民主、平等、博愛，是人類的宿求，是每個人終生追求的理想和目標(biāo)。你看過西方 行為科學(xué)管理 對人的需求分析嗎？（答：看過。有分5級的，有細分7級的，但以5級為主。）它說明人的需求，不僅是單純對物質(zhì)的需求，那只是低兩層的基本需求，而更高的三層，是人對社會和精神的需求，是對人生、價值和自我表現(xiàn)的需求。
馬克思的共產(chǎn)主義社會，其革命和建設(shè)的最終目標(biāo)，就是要實現(xiàn)人的自由和人與社會及自然的和諧發(fā)展。共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)，是實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這是在《宣言》中早已被界定了的?！缎浴分兄v： 代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 所以，未來共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)和基本社會形態(tài)，是一種 自由人 的 聯(lián)合體 。
爭取人類的自由解放，是共產(chǎn)主義運動中的一個核心價值部分。
由此可見，對人類自由的追求，從來未被輕視，也從來未敢放棄。這是無產(chǎn)階級的歷史使命。
自由，是人類文明的標(biāo)志。馬克思、恩格斯是怎樣來索求和達到的呢？研究馬列的著作和他們的思路，他們不是通過 毀滅 和 拋棄 ，而是通過 揚棄 。它與無產(chǎn)階級通過 暴力 奪取政權(quán)， 徹底砸爛舊的政權(quán) ，是不一樣的。對于人類文明的進化，對于自由、平等、博愛，不是采用 否定 和 砸爛 ，而是采用 揚棄 的辦法。
這是我對馬克思主義論述 自由 的認識，也是我與一些理論家的認識不同之處。
馬克思的 自由人 觀點是從哪里來的？他是從對 自由主義 理論的研究和揚棄中發(fā)展來的，而且，在未來的 自由人 身上，保留了 自由主義價值 部分。
馬克思是從研究古希臘哲學(xué)、民主建制、德國哲學(xué)和宗教，以及英國、法國的和唯物主義影響等方面入手，研究他所稱之為的 真正人道主義 的社會——共產(chǎn)主義社會的國家雛形。從他研究的理論依據(jù)中，可以看出，是基于 自由主義理論 和 科學(xué)社會主義理論 這兩大理論基礎(chǔ)的。而后者（理論）則是用作對前者的批判和揚棄，即批判性地繼承和發(fā)展。
傳統(tǒng)的 自由主義 ，由于長期處于私有制社會環(huán)境，故它的核心原則是 自我 。即 自由 是受個人自我利益的驅(qū)動，而在法律限定條件下的自由飛翔。馬克思認為，這是私有制下對自由的核心原則。此時，人類并未達到真正的自由。馬克思認為，通過革命，消滅私有制度，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人的素質(zhì)，解決人與社會和自然界異化的矛盾，將會建立起一種新的對自由的核心原則。這種自由，將是 每一個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ，它是涵蓋了自由主義價值（ 每一個人的自由 ）和共產(chǎn)主義價值（ 一切人的自由 ）的這樣一種對自由的核心價值原則。在這樣一種理想的社會中，起源于自由主義的 自由思想 與表達共產(chǎn)主義的 公有（集體）思想 ，有機地結(jié)合在了一起。故它對傳統(tǒng)的自由及價值，是一種 揚棄 ，而不是 取消 。百多年來，在理論界，還沒有什么新的 理論 ，可以去駁倒馬克思的這一論述。所以，自由、平等、博愛，不能狹義地理解為是 資產(chǎn)階級的旗幟 、是它的 專利 。共產(chǎn)主義社會也包含著它的基本要素，而且，是更進步、更高級的自由和民主。公有制就是這種民主的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
每一個人的自由 和 一切人的自由 ，是相互依存的關(guān)系，也是一種制約的關(guān)系。單純強調(diào) 一個人的自由 ，他要殺人放火的 自由 ，就沒有了 一切人的自由 。
至于 自由化 的問題， 自由化 說到底，就是 無主義 ，就是無限度地放任自由。對于無主義，無產(chǎn)階級反對它，資產(chǎn)階級也是反對的。他們（注：指資產(chǎn)階級）對自由有許多潛規(guī)則，并不是無度的。 自由主義 我懂得， 資產(chǎn)階級自由化 我不懂，在馬列經(jīng)典著作中，沒有對它的論述和界定。
對民主和自由，第一，我們應(yīng)該把口號接過來，因為這體現(xiàn)了共產(chǎn)主義運動中的 核心價值 部分，且這一口號也能團結(jié)、爭取更廣泛的人，有廣大的統(tǒng)一戰(zhàn)線；第二，應(yīng)該加以科學(xué)地解釋，是揚棄它，而不是一味地否定它。
最終遺言：要讓孩子上學(xué)！要讓人民講話！
1996年5月初，父親陸定一病危。在父親臨終的前兩天，兒子和孫子陸健健、陸繼樸去探望臨危狀的父親。陸定一斷斷續(xù)續(xù)地說：
要讓孩子上學(xué)！ 要讓人民講話！
第二天，父親就陷入深度昏迷，再也說不出話來。
這是為了70多年的老人，向黨提出的最后遺愿。
5月9日凌晨5時45分，老人停止了心跳，離別了人間。
（注：由于我不是馬列主義的理論工作者，僅是個科技型干部，故在整理父親談話中，難免會出現(xiàn)錯誤或有不準確的地方，望能予以指出和糾正，以使父親的反思準確到位，達到研究的目的。）
2006年11月17日
（責(zé)任編輯 杜導(dǎo)正 楊繼繩 杜明明）
